恒之道,可以亨通。恒而能亨,乃无咎也。恒而不可以亨,非可恒之道也,為有咎矣。如君子恒于善,故无咎;小人恒于惡,焉得无咎。然恒亨而後无咎,何也?蓋恒必利于正,若不正,豈能恒?如孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,如此正,方得恒,故利貞。恒必利有攸往,達之家邦,萬古不窮,如孝施之後世而無朝夕,方謂之恒,如不可攸往,不謂之恒矣。利貞,不易之恒也。恒之利者也,利有攸往,不已之恒也,亦恒之利者也,故恒必兩利。〔恒字《廣韻.玉篇》皆有下一畫,獨《易經》無下一畫,與无字同,不同各經無字。〕
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