伊川程子曰:人之養生、養形、養德、養人,无非皆頤養之道也。動息節宣以養生也,飲食衣服以養形也,威儀行義以養德也,推己及物以養人也。
愚謂:養生養形養德養人,雖有輕重,要皆以正道,固守則吉也。為卦震下艮上,中互重坤,坤體中虛,有以容物,而物皆致養焉,故訓頤為養。觀其所養,謂即此頤卦之象,而觀其所養之道也。所養之道,如上養下,下養上,陽養陰,皆正也。但因養陽則於理為顛倒,非正也。觀其自養,謂反求諸己,以觀其自養之道也。自養之道如:言語則正而有序,不敢不慎也;飲食則正而有度,不敢不節也。雖然,頤之道貴乎正,頤之時則不可失。如天地之養萬物,當寒而寒,當暑而暑,不失其時,則萬物各得其宜,聖人之於萬民也亦然,聖人養萬民,豈能一一徧及哉,其先務則惟養賢而已。賢者得所養,則體聖人之意,以下及萬民,然亦安能家至戶給而與之食哉?不違其農時而已。孔子蓋以萬物萬民之生與養,時為大,故不曰義,不曰用,而獨曰頤之時大矣哉。始言其正,終言其大,頤之道備矣。文王之意不過謂觀此頤卦中虛之象,以反觀諸身,以自求吾之口實,止言自養,不言養人,孔子乃詳言天地養萬物,聖人養賢,以及萬民,蓋又推廣彖辭之義云。
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