此卦離下艮上,内離明而外艮止,是内裕文明之德,而外無踰等之弊。又卦變自損、既濟二卦而來,柔來文剛,剛上文柔,剛柔相錯而文生焉,故名為賁。卦辭言,文固不可不用,而亦不可過用也。賁,文飾也。亨小利有攸往,以卦變言。
文王繫賁彖辭曰:文質得中,則行之通達而無弊。文質失序,則僅可粉飾一時,而終有文勝之虞也。如卦變柔來文剛,是能以淳朴為主,而文濟之,得其中矣。且離明於内,則制禮作樂皆斟酌時宜,務求至當,文之四達而不悖也,何亨如之?又卦變剛上文柔,是徒以藻繢為主,而質反輔文,失其序矣。且艮止於外,則布政宣猷,皆塗飾文具,不能經遠,文之可小而不可大也,則亦小利有攸往而已。
按:自古帝王未有無文而治者。四代之典謨訓誥,禮樂刑政,皆治世之文也。然質為本,文為末;本為大,末為小。文以輔質,此賁之所以致亨;文以滅質,此利之所以為小。故陶唐有憂深思遠之風,夏禹有克勤克儉之美,伊尹有慎乃儉德之規,孟子有賢君恭儉之訓,皆敦本尚實而專務於其大者也。若徒事繁文,以長浮偽,又豈所以為賁乎?
【今注】
宣猷:宣道,或曰徧謀於眾。猷或作猶。《詩經.小雅.巧言》:「秩秩大猷,聖人莫之。」鄭玄箋:「猷,道也。大道,治國之禮法。」《詩經.大雅.桑柔》:「維此惠君,民人所瞻,秉心宣猶,考慎其相。」鄭玄箋:「宣徧猶謀。」徧謀,即普遍求謀於眾人。
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