解读易经（第四十八卦）——井卦

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四十八、井卦

井卦是易经六十四卦中第四十八卦，是以井为喻阐明养民的道理。本卦为异卦相叠（巽下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为木。上坎下巽，有树木得水津润而蓬勃生长之象。

井卦有四德，一井有养育之德，不管是谁，往来井井，养育万民，古代农耕，井田而居，民依井而居，无井不成邑。二井有谦虚之德，井虚若谷，从不自满。三井有坚贞之德，水的温度，常年如一，冬暖夏凉，井的高度，常年如一，变化不多，最重要的，井不随邑变化，改邑不改井，你可以离乡背井，但井永远留在同一个地方。四井有洁净之德，井洌寒泉周易64卦详解，纯净甘美。所以说，井，可谓是大德者，真君子，我们有几人能够做到行有井道，坐有井德，我们修心养性，当以井为楷模。

井有此大德高风，看看我们人呢，我们人是怎么做的呢？人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗，反而将吊水罐打破，这就是我们人常做的事。易经真的是微言大义，针对我们人固有的毛病，用一个现象，委婉道来，让你觉醒，这里说的是井道，其实就是人事。

48.1井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

白话

井卦：改建邑落而不改建水井，即是什么也没有干。人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗，反而将吊水罐打破，这是凶险之象。

解读

并，卦名。水为人类生存的重要条件，水井是居民的重要生活设施。《易卦》以井为卦名，用来集中反映劳动与生活，自然条件与人类生存的依靠关系。这种关系用《易经》的语言，可以概括为“养”。在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义，一方面指自然对人类提供的生养条件，另一方面指人类对自然生存环境的爱惜养护，形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念。

48.2 《彖》曰

巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

白话

《彖辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而滋润，树木得水而生长，这是井卦的卦象。井以水养人，经久不竭，这是井卦的品德。卦辞说“改进邑落而不改建水井”，因为九二、九五阳爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井适用，不用改造。“众人往来井边汲水，水井干涸淤塞，也不去加以淘洗”，是说长此以往水井将对人们失出功用。“打破吊水罐”，自毁坏生活用具，所以是凶险之象。

解读

高亨说：“巽上当有木字，转写脱去。”当据补。井养而不穷，井以养人，所以说“井养”，人们从井中汲水饮用，用之不穷，所以说井养而不穷。王弼本无“往来井井”四字，《集解》本有，当据补。

48.3 《象》曰

木上有水，井。君子以劳民劝相。

白话

《象辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而树木生长，这是井卦的卦象。君子观此卦象，取法于井水养人，从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。

解读

作为君子，应该注意学习井德，化育万民，井可以出水，水可以灌溉，而人民需要勤劳，互相劝勉。只要行上者懂得恤民之道，济民以水，养民以惠，则民虽劳而无怨，水以养民，生乃不穷，井以养民，其利在下，乃国之本。国以民为本，民以食为天。民得食，则生之本立；国有民，则邦之本固。所以井道善则家国天下尽矣。

48.4初六：井泥不食。旧井无禽。《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

白话

初六：井水混浊不可食用。墤塌的陷阱已关不住野兽。《象辞》说：井水混浊不可食用，由于土壤落入其中。墤塌的陷阱已关不住野兽，是说人们已将这陷阱舍弃不用了。

解读

爻辞所言两井字，字同义殊。“井泥”之“井’周易64卦详解，为水井。“旧井”之“井”为陷阱。泥，水中含泥。本卦各爻所写都是村邑中劳动与生活的情景，如汲水、修井之类，事极简单。

“初六”以阴柔处井卦之最底，有淤泥、井废之象，上无所应，故“井泥不食，旧井无禽”。井堆满了淤泥不但人不能饮用，就连禽鸟都不去光顾，养民之道废矣。爻辞虽没明示，但危在其中。

48.5九二：井谷射鲋。瓮敞漏。《象》曰：井谷射鲋，无与也。

白话

九二：在井口张弓射井中小鱼。瓮瓶又破又漏。《象辞》说：在井口张弓射井中小鱼，如此谋食求生，可见其人无依无靠。

解读

井谷，井口。鲋，《集解》引虞翻曰：“鲋，小鲜也。”指小鱼。水并淤塞，长期不用，以致井中生长出小生物。

“九二”阳刚之才本可养人救世，但上无应与，反下比 “初六”之阴，水往下注而不是上涌，反其道而行之 ，若“井谷射鲋”。“井谷”是井下的涌泉。有水涌出来，说明它不是旧井、废井；可井水不多，只能养些小鱼、蛤蟆之类供人戏射，却不能养人，好像“瓮敝漏”，用破罐子去汲水，竹篮打水一场空。

48.6九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

白话

九三：君上看见井水污浊不能食用，为大家感刭伤心。淘洗干净，就可汲饮。君上英明呵，众人都获得他们的好处。《象辞》说：井水污浊不能食用，这是触景生情的感叹。盼求君王英明，是企望获得好处。

解读

“九三”处巽之上坎之下，与“上六”相应，水往上涌，正合井之卦义。可“井渫不食，为我心恻”，井已经整治好，井水这样清澈却没有人去饮用，使我心中不安、隐隐作痛，故告知“可用汲，王明并受其福”。可以汲取饮用，君王告知将与臣民一起享受这上天赐给的福泽。

48.7六四：井甃，无咎。《象》曰：井甃，无咎，修井也。

白话

六四：用砖石垒筑井壁，进行顺利。《象辞》说：用砖石垒筑井壁，进行顺利，这是讲修井之事。

解读

井甃(zhòu昼)，用砖石垒筑井壁。

“六四”以阴处柔，居中得正。处坎卦之下，有水之象；切近“九五”，有辅君之能；比于“初六”，又有治井之术。初是“井泥”、“旧井”，井壁已经坍塌，经四整治已经恢复了养生的功能，故“井甃，无咎”。

48.8九五：井冽寒泉，食。《象》曰：寒泉之食，中正也。

白话

九五：水洁泉寒，清凉可口，可以食用。《象辞》说：九五爻辞讲水洁泉寒，清凉可口，由于九五之爻居上卦中位，象征人得中正之道。

解读

冽，《说文》：“冽，水清也。”井冽，犹言井水清凉。

“九五”阳刚中正居尊，是“井”（养民）之主。处坎水之中，亲比“上六”，“井洌寒泉”，犹甘甜的井水不断涌出来。经三之“渫”，四之“甃”，井水可以“食”了，王和臣民可以“并受其福”。

48.9上六：井收勿幕，有孚，元吉。《象》曰：元吉在上，大成也。

白话

上六：陷阱下宽上窄，十分隐蔽，甚至可以不加伪装。果然捕捉了野兽，大吉大利。《象辞》说：上六爻辞讲大吉大利，由于上六之爻处一卦之首位，说明其人爵位高登，大有成就。

解读

爻辞所讲的井，当为陷阱。井收，指陷阱下宽上收。幕，《释文》：“覆也。”孚，古俘字，这里指猎获物。

“上六”以阴处卦之极，似为井口，“井收勿幕”是告知井已经整治好了，井盖永远也不要盖上，让人们“往来井井”，随意饮用。“有孚”即借以表示君王的诚意，至此“井”业大成也，故“元吉”。

井卦是以井为喻来谈养生之道。“养生之道”是什么呢？是井田制。井田制渊源很古，据说是夏朝伯夷所制。《周礼·小司徒》：“经土地，而井牧其田野。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”看来，井田制不单是个土地制度周易64卦详解，而同时兼有贡赋、纳税、户籍、祭祀乃至兵役等各项制度，它是周王朝的政治和经济的基础，对国家政权的巩固至关重要。

井卦以井为喻从以下几个方面阐明巩固井田制的道理：一是“改邑不改井”，这个制度是老祖宗留下来的，不能改。二是这个制度的好处是“无丧无得，往来井井”，它可以不间断地向人们供应生活所需；同时“并受其福”——老百姓可以从中得到好处，老百姓缴纳的赋税又可以养活王室大臣，双方受益，共享其福。三是如果遭到了破坏那是很危险的，“井泥不食，旧井无禽”，如若井“汔（干涸）”那就更凶了。凶到“未繘井”、“羸其瓶”、“瓮敝漏”，连打水的绳子、陶罐都用不上了，没有水喝还谈什么养生呢。四是井坏了要修，要“渫”要“甃”，修好后要“井收勿幕”，永远让人们使用。这好像是周王朝的一个治国纲领，意义十分深刻。

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