此《彖傳》,是釋蒙彖辭,而備言亨蒙之道也。
孔子釋蒙彖辭曰:卦之所以名蒙者,卦體坎下艮上,上有艮山之阻,下有坎水之險,卦德内險外止。内險已杌隉不安,外止又滯礙難進,正如物生之初,蒙昧未通,故曰蒙也。至蒙之所以得亨者,卦體九二,以可亨之道,行以教人,己昭昭而教人昭昭,且啓廸合宜,語默中節,而時中也。何以見之?如「匪我求童蒙,童蒙求我」,蓋以六五柔順虛中,下應九二,非二有求于五,乃五尊賢樂道之志,下應于二也。此非二有亨蒙之道,五未必求,若使非時中,則亦不待求而教之矣。初筮告者,以九二有剛中之德,故能施敎有節,必待其誠而始告也。若「再三瀆,瀆則不告」者,蓋蒙者再三,固為瀆我,我若告之,蒙亦不能聽受,彌增疑惑,反瀆蒙矣,故不告也。此非二有亨蒙之道,无以告蒙,若使非時中,則告之亦无節矣。又曰「利貞」者,何也?蒙而養之以正,乃作聖之功也。蓋人性本正當顓蒙之始,其天真未漓,則當保全其正者,惟此時。其情識漸開,不可不範之以正者,亦惟此時。敎者必及此時,涵育薰陶,擴充培養,日使之親正。人聞正言,全其性命之體,滿其知能之量,則赤子之心不失,而達天立命之學在是矣。非聖功而何!夫蒙者之求敎,與教者之發蒙,无不以聖人為期,而聖功惟在養正。可見天理人欲,全在辨之于早。若待外誘既深,發然後禁,則扞格而難勝矣。《伊訓》云:「罔不在初。」《召誥》云:「王乃初服。」後世留心國本者,必惓惓以早諭敎為言,其亦有見于此乎。
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[南宋]俞琰-第04卦䷃蒙卦•彖传祥解
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