復何以亨?曰:剛反。何以出入无疾,朋來无咎?曰:動而以順行。何以反復其道,七日來復?曰:天行。何以利有攸往?曰:剛長。陽窮於剝之上,必及於復之下。反,歸也。陽歸為主,陰去為客,主安得不亨?故復之亨以剛之反,喜之之辭也。震一陽動而進,坤羣陰順而退,陽既入而處於下,又將出而進於上何?必欲速。疾,速也。復而臨,臨而泰,三陽朋來,則復不孤,何患有咎?故動而以順行,則自然出入无疾,朋來无咎,俟之之辭也。天道之行,消則息,終則始。觀息之出入,物之榮枯,日之朝夕,月之晦朔,歲之冬春,逝者如斯,不舍畫夜,曷嘗頃刻而息哉?故天行則自然反復其道,七日來復,慰之之辭也。七日者,自坤之初六,一陰生於午,至復之初九,一陽生於子,七月而曰七日,猶詩一之日二之日也。陽長則萬物望生息之功,君子長則天下望平治之福,豈得止而不行哉?故剛長則利有攸往,勉之之辭也。聖人極言復之亨矣,无咎矣,利矣,又一言斷之曰復其見天地之心乎,然則孰爲天地之心?動而生物,是天地之心;貴陽賤陰,是大地之心;長君子消小人,是天地之心。天地之心不可見也,聖人觀於復而見之,又提之以示人,有天下者,可不求彼之心,爲此之心乎?體之聖,失之愚,履之治,舍之亂,聖愚治亂,此心而已。