上九賁之極,有不賁者焉。聖人因天地自然之文,立王制為天下之大隆,是非之封界分職,名象之所起也。其志在於著誠去偽,使人各由其情,不失其本真矣。末流之弊,尚文勝質,而本真衰焉,豈賁飾之初志哉?志者,動於中之謂也。上九變動反三,三有伏巽而離體。離者,乾再索而成巽之變也。巽為白,離為文,有色生於无色,故曰白賁。白,質也,賁,文也。五色本於素,五味本於淡,五聲本於虛。質者,文之本,上九變動而反本,則文何由勝,咎何由有?我志得矣,故曰大禮必簡,至敬无文。然貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸太一,夫是之謂大隆。故酒醴之美,玄酒明水之尚;黼黻文繡之美,疏布之尚;莞簟之安而蒲越槀鞂之尚;丹漆雕幾之美而素車之尚。荀子曰:禮始於脫,成於文,終於棁。夫終則有始,質者,文之始。上九之白賁,文在其中矣。變而通之,三代損益之道,是以无咎而得志。不然事生送死而无敬,文墨子之道,烏得為无咎。賁四至上,其變皆以巽,人文相賁以禮讓為本。
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[南宋]杨万里-第22卦䷕贲卦上九•爻辞详解
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