〖周易新讲义〗十卷。宋耿南仲(?—1129)撰。南仲字希道,河南开封人。元丰进士,政和中以礼部员外郎为太子右庶士,迁宝文阁直学士、在东宫十年。钦宗即位,擢尚书左丞。金人南下,南仲力主割地求和,与主战派意见相左,又极力劝进徽、钦二帝北行,高宗对其不满,南渡后被迁谪南雄。此书即耿氏侍讲东宫,时所成,悉用象数之学拴释《易理》,作者认为,为《易》之道,要在“无咎”,而所谓“无咎”,也就是要善于补正过失。主张悖于人情是小过悖于天道是大过。这些思想,表面看来是继承了前人解《易》中的“无大过之旨”,实则不然,先儒阐述“无咎之旨”,主张知进退存亡还要不失其正,“天道”与“人道”并举,‘如孔子《系辞传》及《象传》即有这样的说解。而耿氏所讲,则过于偏激,纵观书中内容,几与黄老之学吻合矣。其极力倡导的天道不可违思想,无非是让人们仅论是非,而不论祸福,所有这些,都与耿氏为政时所奉行的投降路线密不可分,或可说,耿氏讲《易》,实际上就是他为政的理论基础,故本书中的思想并不足取,但因其以象拴理,随事议论、示戒,其中亦多有切实可用之辞,对《易》学的发展演变史有一的研究参考价值。有《四库全书》本。
注:另有龔原本《周易新講義》,两书同名。本书耿南仲本《周易新講義》从第51本后佚失。
耿南仲(?~1129年),字希道,(《宋元学案》卷九八),开封(今属河南)人。神宗元丰五年(1082年)进士(《宋史》卷三五二《余深传》)。著名宋朝大臣。宋元丰五年(公元1082年)进士,历提举两浙常平,徙河北西路,提点广南东路刑狱,移夔州路提点刑狱,为荆湖、江西两路转运副使。后召为户部员外郎,任辟雍司业,坐事罢,出知衢州。
宋政和二年(公元1112年)以礼部员外郎为太子右庶子,试太子詹事、徽猷阁直学士,在东宫十年。宋钦宗即位后,拜资政殿大学士,签书枢密院事。升尚书左丞、门下侍郎。
金军入侵,他力主割地求和。
宋高宗即位后,罢其为观文殿大学士,提举杭州洞霄宫。言者论劾其主和误国之罪,责临江军居住。宋建炎二年(公元1128年),降授单州别驾,安置南雄州,行至吉州卒。后追复观文殿大学士。
著有《周易新讲义》《易明蒙》等。《全宋诗》录其诗十八首,大多为其在同文院与同官唱和之作。《全宋文》收其文十一篇。 后人有“南仲在内,李纲无功;潜善秉成,宗泽殒命”的名句,可为投降派的代表。
周易新講義六卷,宋耿南仲撰。南仲字希道,開封人,靖康間以資政殿大學士簽書樞密院,與吳幵議戰守之說,力主割地,南渡後遷謫以終。是書舊本或題進周易解義,疑為侍欽宗於東宫時經進之本。前有南仲自序曰:易之道有要,在无咎而已。要在无咎者何?善補過之謂也。
又曰:拂乎人情,是為小過;拂乎天道,是為大過。南仲是說,蓋推衍尼山無大過之旨。然孔子作文言傳,稱知進退存亡而不失其正;作象傳,稱雲雷屯,君子以經綸行止。斷以天理,所以教占者之守道艱險;濟以人事,所以教占者以盡道。其曰無大過者,蓋論是非,非論禍福也。如僅以无咎為主,則聖賢何異於黄老?僅曰無拂天道,則唐六臣輩亦將謂之知運數哉?南仲畏戰主和,依違遷就,即此為求无咎與無拂天道之說有以中之,是則經術之偏,禍延國事者也。然大致因象詮理,隨事示戒,亦往往切實有禆,究勝於高語元虚,晦蝕作易之本旨者,節取所長可矣。
乾隆四十三年六月恭校上。
【初次点校】:丁不二
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【点校底本】:《钦定四库全书》第09册•經部03•易类
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