《易经》第二卦：坤 坤为地 坤下坤上

坤卦

坤卦第二坤下坤上

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。

六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙于野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。

直，其正也，方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有

利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

【白话】＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

初六,履霜，坚冰至。

【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。

《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道易经第二卦详解，至坚冰也。

【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。

六二，直方大，不习无不利。

【白话】六二，正直易经第二卦详解，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。

【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，

包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。

【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。

六四，括囊，无咎无誉。

【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。

【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。

六五，黄裳，元吉。

【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。

《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。

【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。

《象》曰："龙战于野"，其道穷也。

【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。

用六，利永贞。

【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。

《象》曰：用六"永贞"，以大终也。

【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

详解易经第二卦 坤为地

此卦汉高袓与项羽交争卜得之，乃知身霸天下。

图中：

十一个口，一官人，坐看二串钱。一官人立受命，一马，金甲神人在台上乘云下， 绶文书与官，土堆上有四点。

生载万物之课 君倡臣和之象

卦图象解

一、十一口：吉也，陈姓人也。

二、一官人：倌人，丈夫也。公务员也。

三、坐看二串钱：欲拿不得，忧心忡忡状。

四、一马者：肖马人；指官贵；指调动也。

五、金甲神：示民心也。

六、授文书与官：授官封侯。

七、土堆上有四点：黑也，背有阴谋也。

人间道

坤：元、亨、利牝马之贞。

坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝马之柔顺而健行也，贞示坚心，但与乾不同，乃坚心于柔顺之念也。

君子有攸往。

君子因行柔顺，且表里一致，合乎坤地之德性。

先迷后得，主利。

阴从阳也，即不了解但知须从阳刚之中正，如不知而欲进，则迷错，损失在己，须居于后， 则利，如君臣之道，柔顺乃臣之职也。

西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

西南为阴位，东北为阳位，阴必从于阳，阳之正而阴亦正，由阳刚之中正，去芜存菁，故能成化育之功也。

彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。

坤之道大也，万物因乾而始，因坤而生，犹父母之道，坤之德厚，故能持载万物。

含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无彊，柔顺利贞，君子攸行。

含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，宽裕也，光，昭明也，大，厚且博广。圣人有此四德，故能成天之功，牝马因柔顺而能行，故健。

先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆， 安贞之吉，应地无疆。

因先迷而从阳刚之德，后必得理，西南为阴，同类而行，故得朋，东北阳方，离其类而丧朋，因离其类而从阳，故能成物之功也。终必吉，又因能安心坚守此道，则无所不可往矣。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

坤地之道至大，圣人体之，君子以地之柔顺且厚能载物之德处事。

初六：履霜，坚冰至。

圣人于阴之始生，知其将长，此时戒之， 犹人之履及霜，则知后必有坚冰，故小人始虽甚微，但絶不可使其长，长盛则凶也。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

阴始凝为霜，渐盛则至坚冰，故圣人戒小人于初，如任小人因循不阻止，则终至凶。故吾人须戒之于初，小人表面常有可怜，博人同情，示弱以求悯恤，实则内心有所图，今人不知济弱扶倾与姑息养奸乃一线之差，一昧以济弱扶倾为自傲，殊不知其姑息养奸，而至今小人才盛。

六二：直方大，不习，无不利。

圣人以地之直、方、大三德以尽地之道。直者，直来直往，不迂回作假。方者，原则不因局势而改变，且正。大者，容载万物之胸襟乃大也。不习，谓顺其自然，则无往不利。亦可云，因又直且方，气势乃大也。

象曰：六二之动，直以方也，不习，无不利，地道光也。

地道之光显，由其直且方大，人人顺其自然，则奸人何所遁形，无往不利。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

六三居相位，为臣之道，如有含章之美， 即不居其功，将善归于君王，乃可因王无忌恶之心，终必吉。

象曰：含章可贞，以时发也。

处臣下之道，不当有功，免招君忌，但义之当为时，须立行之，此因不有其功，不失其宜，皆因时也。今人含而不为，皆不忠之人。

或从王事，知光大也。

圣人知含章之光大，故能养晦，小人有善唯恐人不知，此君子小人之分野。

六四：括囊，无咎，无誉。

六四为居近君之侧位，藏口而不露，则平安无灾，此沈默之功也。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

能随时谨言，不妄言，此无害之因慎也。

六五：黄裳，元吉。

坤本论为臣之道，今臣居尊位，或妇人居尊位，须有黄裳之戒，应守中而居下，不可扬溢无节制，否则必有非常之变。

象曰：黄裳元吉 ，文在中也。

因黄裳之美，乃内积至美，执中不过，位高但谦居下，故吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

六爻为极盛之位，阴至极则阳至，故有抗争，因六又再进不已，故必战，战必有伤，故血色现，天之血色为玄，地之血色为黄。

象曰：龙战于野，其道穷也。

道因阴至极而无道，故有龙战于野之象现。

用六：利永贞。

此为用阴之道，如乾有（用九）之道同。阴道柔而难常，有朝令夕改之忧。故利在常而坚固。

象曰：用六永贞，以大终也。

圣人自此悟之，始终如一，坚心不变，必利，其终极必大。今人朝夕所思不同，自视甚重，角色不能认清，小人有太过之行为，常人从俗只见愚善，致小人极盛，积非成是，故积重难改。

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行。

坤之道虽柔，但如动亦须刚，坤之体至静，但其德也须方正。动而不违方正。再得同道之呼应，成万物光大之功，故坤道之顺大，皆因王时之至也。

积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故；其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。

学者读此段，必可自悟矣。故圣人戒小人于初，其道大也。

直其正也，方其义也；君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。

君子外敬内直，坚守义以方其外，故内敬直，外义方，其德之盛，顺其自然，不须装饰， 无人会疑其所行也。

阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。

臣下之道，不表其功，含晦以为王行事，至终而不敢有其功，如地道代天终万物，而成功又归之于天，妻之道同此。今之妻如何，吾人试自问之？

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。

天地相交，则能兴发草木，天下因君臣相往而道亨。今天地隔絶，万物不成，犹君臣无道， 贤者隐退，此时易道为闭口含藏，虽无声誉，但无灾，皆因言论谨慎也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

君子知谦守下之道而通于事理，居君王位故美积其中，畅于四体，现于事业，此美之极也。此段乃示柔中有刚，乃至大至美，今人有柔善而无刚，或过刚而无仁，皆不足之美也。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

中医之至道在此，阳大阴小，阴乃从阳，故经方派乃用阳药，如人间亦然。如令阴到极盛， 阳受阴盛而外走，此不相从必战，伤而见血，天地之色变，亦言伤之大也。

地脉道

此格在阳宅上出现，就如易之言地厚能载物一样，已婚女人才有，其包含寡居，且有子女同住，此局方现。

代表意义为婚姻主破散，孤军奋战，肩负一家之重任，夫宫不得志造成此果，如以事业上论，则官家掌权，商人赚钱易如反掌，女中强人型，其志过丈夫，无人能及，但缺点为到老孤单无子女愿居身侧，因个性会趋于孤僻。

婚破后，不再有婚，何时婚破须看命，运只有占一半并非全部。即令有对象出现，不过只能同居，而于婚姻，将不再有第二次，这是肯定的。

此卦禁忌在其出现后，公司行号必须正妻之名，即女人当家方有成就，很多人公司负责人为丈夫，惟乾卦可行，但却居坤位，始成破格，终必败的。故如有一女人家，只要事业，只要健康，对于婚姻因前次之失败，已无兴趣再婚者，此卦对其大利，终其一生成就很大，财禄无缺，到老平安，必无夫之牵挂，此时男人对她来说只是负担，终无所助。老来近于宗教，行善之人。

易经第二卦坤为地 详解

坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

白话文解释

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。

《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。

《断易天机》解

坤卦，坤上坤下，为坤宫本位卦。坤卦为柔顺，为地气舒展之象，具有纯阴之性，先失道而后得主，宜往西南，西南可得到朋友。

邵雍河洛理数解卦

柔顺和静，厚载之功；静守安顺，妄动招损。

得此卦者，宜顺从运势，以静制动，不宜独立谋事，顺从他人，一起合作，可成大事。

儒傅佩荣解卦手册

时运：为人厚道，声名远传。

财运：满载而归。

家宅：家庭安稳；婚嫁大吉。

身体：柔软运动。

台湾张铭仁解卦：

地：代表大地为母，天生之母性也。六冲纯卦，主大好大坏之卦象。优点：如母亲般的柔顺、牺牲、付出，有事事和顺之意。缺点：过于委曲求全，没有了自己的想法和观念。此卦论感情，有前世因缘的影响，自己就有如母亲大姊般地照顾对方，无怨无悔，会很辛苦、多劳累。事业，适合任副手之职位，忌任主事者，容易软弱难成事。

六十四卦中的坤卦，是由两个坤卦上下相叠而成。象征地，顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

《象》中这样分析坤卦：地势坤，君子以厚德载物。这里指出：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

坤卦象征地，属于上上卦。《象》中这样来断此卦：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

坤卦卦象：由于阴之成形莫大于地，所以坤卦的卦象首先代表地。因为母亲是慈祥而温柔的，母牛是温顺而任劳任怨的，布是柔软的易经第二卦详解，大众的本性是顺从，所以坤卦也象征母亲、母牛、布、众等等。自然、温顺、阴柔、顺从便是坤卦的卦德了。

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