论八字中的天干地支

八字是一个人出生年、月、日、时干支总数的代称,我们的老祖宗创造了一套干支记载时间的绝招办法,那就是六十花甲子,用它来表示一个人的出生时间。年、月、日、时四对干支,每对干支两个字,共计八个字,称为四柱八字,简称为“八字”。同是一个时间,用西洋公历去记录它,则是一组数字(这组数字,至今还没有人去开发研究得出成果)如果一换上我们老祖宗的干支记法,那就尤如生龙活虎栩栩如生将你个人一生的命运情况跃然纸上。这岂不是至妙至善吗?

其实,要懂得解读这八个字,先得去认识三十个字,也可以说先得学会七个字。所谓的三十个字就是“十个天干”、“十二个地支”、“八个卦”的名字,而七个字则是“阴阳和五行”。有人说,你说的这些字,真是小菜一碟,不要说我们读了几年书或几十年书,就是文盲也可能认识你说的这三十个字或七个字。错了!大错特错了!迄今为止,谈得上认识这三十个字或七个字的人可以说是凤毛麟角沧海一栗,甚至还无人也。笔者现在还仍在读从一到十的十个数字,学读了三十余年,才写了一点东西出来,肯怕还是隔靴抓痒不太重用。

有人说,你要求太高了,这些字认起来有什么难。对!比如说下象棋,认识“车、马、炮、将、士、象”的人比比皆是,但你能说他们都会对弈么?就是晓得动两下车、马、炮的人也不见得精通此道。聂卫平连“黑、百”两个字都不能说认识得精湛绝伦,炉火炖青,何况我等凡夫俗子尘世布衣愚钝粗笨不堪造就的人呢?这也是一千多年来无数的前人为之承前启后,继往开来的原因。就拿“阴、阳”两字来说吧,就够你倾注一生的心血了。什么叫“阴”?什么叫“阳”?阴阳之间有些什么关系和联系,有些什么现象和规律,有些什么变化和作用,就够你一生一世为之研究了。不一定你还能研究出个新的东西出来呢。所以我们要在学问上谦卑一些,认真一些,少说一些,多做一些。

古人为什么要把时间变成干支来记录呢?妙就妙在这里玄也玄在此处。笔者认为“一个碗敲不响,两个碗叮当响。”这就是说物体和物体的相互作用,才能显示“出力”,显示出“位移”,看得出“变化”。看得清发展,这就是干支的妙用玄机。十个天干与十二个地支就成了两个互相作用,互相参照的物体,可以来比较鉴别,区分彼此了。否则的话,铁板一块的东西,你知道是咋回事。阴阳中的“阴”就是易数上的“二”它是事物有力,有影响,有作用,有变化的始因。所以古人在阴阳的“阴”字上看出了名堂并且大做文章,搞了两套不同的事物体系来进行参照,区分,比较。十个天干,十二地支就这样应运而生了。

那为什么古代人单单天干编出十个,地支却多弄出二个为十二个呢?要说清楚这个问题,得花费许多笔墨,笔者在这里只能简单的说说。古代人的“天干十个,地支十二个”不是信手拈来,胡编瞎造扯的,它是有其深厚渊长的道理在其中的。什么道理,“阴阳”“五行”之理也。这就需要大家来解读这七个字的全部含义了。

告诉你在易数中,阴阳是分三种的,一种是“奇偶阴阳”,一种是“天地”阴阳还有一种是“三性阴阳”。其中“天地阴阳”是五行的理论基础。“天地阴阳”用一句话来说就是“二和三”阴二而阳三。这下好了,“阴阳”有数目可言了。那么大家给这两个数做一个加法,就是“五”再来做一个乘法就为“六”,这就是天纲地纪易数数目,“天五”而“地六”。“五”与“六”又恰好为十个易数中间的两个易数,为生数之终,乘数之始的两个纽带。(这里还有许多“五”和“六“的知识和道理来不及说,没有说给大家听,比如“一阳两阴而成三”“三天两地而为五”“五行来自三家”“六气源与阴阳”“五行六气与干支”等等)“五”和“六”定下来了,那么十与十二就理顺成章了。故天干为十,地支为十二个就是铁定下来了。要晓得天干不但要比地支少,就是名堂也没有地支多,为什么?由于天干为主干,树的主干只有一根,而地支如同树枝,它是主干分出来的东西,肯定要比主干多的多。古代人就是这样认为的。“天”清“地”浊,“天”纯“地”混就形成了。为什么“天”在上而“地”在下,“天”在前面而“地”在后呢?位首和时间都决定了天的纯清和地的混浊。纯清者扬而升为“天”,混浊者降为“地”。物质也是先有气态才最后到固态的。天干只有一种合,地支却有三种合(三合,三会,六合);天干只有一气,地支却藏三气(主气和间气)等等这些充分的说明老祖宗捉住了宇宙的要害,在天清地浊上做文章。

天干为什么“甲”首而“癸”终呢?除了字型上的含义具有不可思议的神巧以外,它主要是根据“运行五行”来决定的。“五行”也有三兄弟或称三代人,古代人的天干五行是用了第二代人,或老二来决定的。这就是顺次相生隔次相克的“四时五行”既木,火,土,金,水。地支为什么“子”起而“亥”止呢?我们讲的“孩”子这个字就是地支首尾相接的原因和意思。

你们要晓得地支有三种排列顺序,即“天,地,人”的“子,丑,寅”三种排列顺序,故干支甲子也有三种排列方法。一种起于甲子,终于癸亥;一种起于已丑,终于戊子;一种起于甲寅,终于癸丑。一般的,六十花甲子采用了第一种的排列顺序和方法。另外,地支有二十八个藏干,你晓得为什么不搞三十个或其他十八个,二十个,单单搞二十八个,是啥意思?它告诉我们是由于易数从一到七的总和数是二十八。换句话说,阳三阴二在易数“七”中相会,“七”是阴阳的全聚之点,也是起先的聚点,所以从一到七,把这七个 数字加起来就是二十八,相当于四方七宿的二十八星宿。隐藏在遥远的宇宙深处却对人类的影响十分巨大。

地支的藏干一般各为三个,而且最希奇的现象是“午”和“亥”。两支藏干的情况,本应一个藏干的“午”多了一个,变成两个,本为三个藏干的“亥”却少了一个,只有两个。晓得为什么吗?这是由于中心之土“戊”与“己”的问题。假如“亥”中多加个戊土,共有六个,“午”中少一个己土只有两个,不符合“土”的“三五之义”和“四备之性”。于是只好增加一个“己土”到“午”,在“亥”中减去一个“戊土”,成为“五个戊土,三个己土”共为八个,符合“三五之义”和“四备之性”。另外,藏干中还有许多思想和名堂,比如“七”的思想,“四生组”三个藏干,四旺组一个藏干,四墓组三个藏干,共为“七”的缘故等等,留于读者们悟。

另外地支的刑冲合害,衰盛强弱也不晓得有多少变化和道理。这里不谈。在古代人设置的干支里面干支两者有阴阳,五行,生克的思想和道理。如干支的配合需要净阴净阳,干支的“五行”要由纳音来决定,干支天地之间的“生克”有宝,义,专,制,伐等五种区别。对于一个“八字”就是啥也不看,先看他们的纳音五行,就知其人行品,观其“宝”“义”之状,更晓此人性情。还有四生组生人,四旺组生人,四墓组生人等等都可以将其人命运一览无遗。

八字十二地支详解

——子

子乃一阳初生,十二地支之首,有开天辟地之象征。子为孩子、种子、卵子等(子月妇女怀孕的最多),万物皆从“子”中来。《说文》:“阳气动,万物滋。”故:子,滋也,言阳气始萌,万物滋生于下。子居正北方,水旺之乡,木(包含所有生命在内)之“沐浴”之地,水性活动无固定外形,有风骚、暗昧之象。故又有“子,孽也,阳气始萌,孽生于下也”之说。

子之类象

水、冰、河流、泉水、井、活动、流转、车船、贸易、江湖、文墨、玄学、圆润、聪明、技能、淫邪;于人体为肾、耳、膀胱泌尿、血液、精、腰、喉咙、耳朵;动物为:蝠、鼠、燕。

子之五行

子五行属水,子水具有阴阳两重性,它属于外阳内阴之象,表象是阳,实显阴性。子是十二支的首位,属溪涧汪洋之水,在节令上为农历十一月。子为墨池,方位属正北,五行属水,颜色象墨,所以有墨池的意象。

子水所对应的类象为水、阴水、地下水、下水道、暗流、寒水、江河湖海、水池、水井、沟渠等等。

子水所对应的身体部位为膀光、耳道、血液、泌尿系统、生殖系统等。

子对应的数目:在十二生肖中子排在第一位,所以为一数。在六爻预测中可引申运用为1、10、100……等以1打头的数;由于子在月份上为十一,所以子还代表 11、110、1100等。

子为水为北,水为坎卦,坎为一、六(先后天数)所以子也为一、六。另外还有甲己子午九,所以子也为九数。简记:1、6、9、11 。这些数在实际断卦中如何取舍要结合具体的事灵活运用。

地支子水主藏癸水,为十二支的第一位,为阳,属《河图》的兑位,有“金生丽水”之喻;于《洛书》为坎,位于北方,属于溪涧之汪洋,为阳极之旺水,有雨露之称。之所以为雨露,则代表灵活好动,《易经》中有“天一生水”之说,这说明子水是随时令而由天上降下的甘露,此水不怕火势之炎,而能“三伏生寒”。因为它是由天气降下的阴寒之气(气态),非是直接的水(液态)出现,所以它不畏火之炎烈。

假如八字中的用神取子水或日主为癸水,用三伏生寒之意,能顺利西方,则会遇戊戌大运,不畏其土之克力,假如八字命局中略有庚辛,则以好运推之。由于西方乃金产之地,癸水能得金之生,而戌土中含辛金是冷气的进气之源,能养癸水之存,加上水由南向北为向禄旺之地,水是越行越旺,所以就不怕戊土之相害了。假如是由西向南运行,则为背禄而行,是越行越衰,其土气是越行越旺,由于癸水以气态的形势出现,所以子水的受煞力量是不同的,吉凶也不一样。“背禄与迎禄”我们后面再细讲,假如子水由南向东方运行,则为伤官泄秀,东方为木旺之所,而为春季,木得露水,方能成珠毓秀,但得配与火,方能使木质明而不腐,自成通明之象,而火与子水也得既济之功,假如没有火,这就成了“水木伤官”无贵可取了。

子水其性主动,其形气态,其势隐藏,来势快捷,反映强烈,有铺天盖地之象,八字中若取癸水为用或日支为子水之人,机智灵巧、行动灵敏,观察细致,具拼搏精神,大方得体,能帮助他人,人际关系广,能四方进财,只是心比较大,想得比较多,这只是静态的原理。

子水又以“墨池”而喻之,由于它位于北方,叫“玄墨”通体为黑色,故象征文诗才子之气,字画挥毫之乡,运遇火金定能成为大家。

子水在农历二十四节气中,处冬月(十一月),由大雪之始,是阳气初生之时,有“一阳复始”之说。是阳回水暖而生气长存之际,它与正南午火相对,成交战之势,遇土则水伤,遇金则火伤,遇木则两两相通,方成媾交。它能与申子相合,会成大江,水势奔腾,灭火滥堤。有着推翻旧制创立新体之能,但必以甲木引发其气,方能成立中心思维,不然就会根烂木雕,人成奸邪之徒。如遇乙木则刑之,为何言刑?是由于乙木乃花草之木,不能纳水养身,遇旺水则会根拔而去,也就是刑去木根而不能通体泄秀。但在行运中又要视其甲乙木之受气的深浅,甲遇卯,乙遇寅成藤萝系甲,受气中和,方能引通水气的毓秀。如甲遇寅,乙遇卯,是不能引通水之秀气的,这是五行阴阳性质决定的,(也就是万物负阴而抱阳)非是遇之则祥之说。

子遇未而穿,又为何?是子水穿害未中丁火,由于丁曰在未处泄身之地弱而无力,再遇子水之穿透,自然受伤而不能作用,只有用卯来解之,卯未合木就能纳水养木,木盛则能生火,所以水不穿未中丁火,反成养火之源,这说明五行的运动是有法则的。我们在分析八字命局,论断气息的流通原理时,这个“流”就是最关键之所在,一要观刑、合、穿有没有引化、转化,改变五行的结构存在,存在的力量大小等;二要看它成立后的最终受害或受生的力量大小与位置,才能勾出五行之“魂”,方能决定此五行所代表的六亲或五行意象,这才是八字论命的终极目标。不然只在五行的表面分析,其论断的信息量与结论是有限的。

——丑

丑为丑陋、扭曲,象征婴儿降生时的丑陋、种子萌发时的屈扭,有万物初生的艰难之象。丑为水乡之土,金库所在,为河床;丑为鸡鸣之时,鬼神难聚。

一、丑之类象

寒土、湿土、泥、池沼、堤坝、地下室、下水道、厕所、黑暗、隐蔽、矿井、煤炭、宅兆、牢狱、黑社会、私情、淫乱、玄学、抽象、银行、军营、厂矿、田园;于人体为腹、脾胃、肾、子宫、肌肉、肿块;

动物为:蟹、牛、龟。

二、丑之五行

丑的五行属土,节令是十二月隆冬,含水气,所以为湿土,属阴,丑为金库。五行颜色:黑黄。丑中有水有土有金,岸是土堆成,可以阻止水流,所以丑有柳岸之名。

丑土所对应的类象:凝土、稀泥、池沼地、稻田、为桥梁。宫殿、为宅兆、为金属矿山、矿场、堤岸、湿土等。

丑土所对应的身体部位:肚、脾。

丑所对应的数目:因丑在十二生肖中排第二,所以丑为二,引申:2、20、200、2000等2打头的数;丑在十二节令中为尾月,即十二月,所以丑为十二,引申为120、1200等以12打头的数。丑方位东北,属艮卦,艮数为七、八,所以丑也为7、8打头的数,简记为2、12、7、8。由于丑也为土,土也有 0 、5之数。

三、八字中的丑

地支丑在人元用事中藏癸、己、辛,癸水为子水的余气,在《洛书》中五行是由右向左的顺时针方向运动,而丑中癸水其气息倾于右边近于子位,己土则为丑墓之本气,处于中正地位,辛金则是庚金由巳中的顽铁,经过火炼成器,被人们用完抛弃的铁屑,收藏于废品站,所以居左边。

丑在十二支中处第二位,为阴,属《河图》的乾位,于《洛书》为艮,位于东北方,属于冰霜湿泥之地,处尾月梅开之时,但天时值处二阳进气之时,丑中之己土已有暖阳之精气,能培木之根,能纳火之烈,可养金之锐,其性静而贤良,温顺洁高,有“柳色黄金嫩,月照柳梢头”之喻。这说明丑土的气息,赋有上升下降之性,上则能助月白之金,下能养木垂柳卫水而成影,它不怕顺去东南方,在东有丑中之埋根之铁,命运中遇透太白之金则为贵征,在南方它可晦火之光,而养金护水,周旋于寒曙之间,其作用方显其威。

丑土不怕冲破库气,为何?由于丑中辛金方才有利废之用,能制木成财,二阳之气得以伸展。不冲其气不能发生作用,只因丑土为质的形势出现,内中虽含纯阳之气,但内敛隐匿,加上辛金收藏于此中,深埋而不显其光,自难作用于人之运途之中。所以丑遇未为破壳而出,光跃四野之象,如再遇戌则为刑,这又为何?因戌为丑的逆行之地,一是戌为辛金之余气,遇之逢劫财,有成争夺未中乙木之势。戌中丁火为丙之余光,燥性不死,有毁金之病。戌中戊土合制癸水,则会失去润泽命局的作用。戌与未之途同样是逆行,三者相遇,则会毁坏库中的纯阳之物,而成真正的废品,其人之命途遇此,自是官灾与损伤之象。丑遇酉巳则能合成坚实之金,是全三方之气,其过程则为由顽铁而铸成有用之用具,如刀、机器、珠玉等有用之物品,所以称为成形,成形之金器,不需再遇火之锻炼,再炼则会损毁其形,而成无用之物也,最宜水之发泄精华之气,方显金的特性。

天干地支中的五行在本身内含的性质中,各有顺逆隐显的特点,总的分为两种结构形势,一是气态的个性结构,二是实质的个性结构。在这中间又隐藏着相互之间作用后的转化关系,它们在透干会支与刑冲破害中,顺逆之机就会产生质的转化,其内在的元素结构也随之而变,这是大家在分析八字时必须要注意的问题。所以《滴天髓》中云“生方怕动库宜开,败地逢冲细仔推”。有的人在命运中行墓库运时大发财官,而有的人遇见时则官灾破财甚至死亡,这中间就有许多项内气结构运行变化的原理,能认识透彻其隐藏之气的顺逆生克变化原理,则吉凶自然明了。

丑土在按季候的运行位置是处于二阳进气之时,是外寒而内中蕴藏着暖阳之气,此原理是由易理与二十四节气的历法推算得来的。由冬至后阳气生而爻进位,夏至后阴气长阳气消,而在传统八字算命中则不按冬至与夏至而计算,则是以立春节为一年伊始,所以八字命理学重农历的节是为了找准历法的太极。明白风水罗盘的朋友就会清楚,“节”比如地盘正针,是格定八字命局经纬的依据,也就是排出四柱的八个字与大运,在风水中比如用罗盘正针立向,然后就是玄空飞星论气。八字命学也一样,在《万年历》上查定出生年、月、日、时与所在之“节”内,推排出命局与大运,之后则是论“气”的形成与消长。

论气之法是按照《易经》的消长原理而来,《易经》中云“万物负阴而抱阳”,也就阴中有阳,阳中有阴的意思,比如:前面在论“子”内所说的“三伏生寒”是阳中抱阴,也就是阴气由物质的内部在此时发牙,此为太极图中鱼形全白中的小斑点,它在六月“未”而生阴气。而在丑月中,则为阴中抱阳,阳气由此月而聚并生发,此为太极图中全黑鱼中的小白点。在夏天五月开始阴进气而至三伏生寒,再由冬月(十一月)的阳进气至三九,二阳气聚,它们的结构形势成交抱之状态,由正月立春至小寒一年的十二个月对分,阴阳各占六个月,而阴阳之气息则相互超抱了一个半左右。这种超抱的阴阳之气对于人的命运结构有作决定性作用,它可以左右八字命局的寒暖顺逆运行方向,尤其是对于从与不能从的命局的识别影响最大。《老果登寿》的识气方法就以太极运行原理进行解析的,它对于大运运行气息与接气原理消长和流年超接气息,讲解精辟。

在农历十一月(冬月)阳气初生,此时叫一阳来复,丑月(尾月)则为二阳进气,气足后就进入正月春节的“三阳开泰”了。阴气与阳气之间略有区别,阳气刚强性直,其表现形态明显,是由表里同进之气,而冷气则阴湿柔泥,在不知不觉中侵入物体的内部,所以在中医学内“伤寒”之疾不好医治,这是它的气息深入核心扎入虚浮的燥阳之气内,紧抱其间难以分离。所以书中才有“真从有几人,假从也发家”之喻,由此也可以明白“阳干从气与阴干从势”的说法

——寅

寅为广谷,在方位上属于东北的艮方,艮在八卦上为山,原是戊土生长的地方,这样就有广谷的意义了。寅为孟春,节令是农历正月,五行属阳,五行颜色为绿色。

寅对应的身体部位:四肢、胆、脉、手足,毛发、指甲等。

寅对应的数:因在十二生肖中排第三,所以为三,引申为三打头的数;在十二月中为正月,排第一,所以寅也为一打头的数;寅属艮宫,艮为七、八也为七、八打头的数。简记:1、3、7、8。

寅之类象:树木、花木、木材、家俱、神龛、堂庙、会所、楼宇、组织、政府机关、文化场所、高雅、寺庙、山林;于人体为头、手、肢体、肝胆、毛发、指甲、掌、经络、脉、筋、神经;于动物为:虎、豹、猫。

寅之天象:寅为龙神,又有说风神。

寅之分野:寅属东北,分野为东北三省,即黑龙江、吉林、辽宁。

人品:寅为公吏、祝史。

寅之旺相休囚:寅木旺相为社稷、为公衙、为书室;休囚则为道路、桥梁、寺庙、卖酒家;加土为神祠,加午为栋柱,乘六合,壬日为丛林。寅木旺相,为丞相、为家长、为夫婿。寅木休衰为儒者、为羽士、为祝吏。寅木乘青龙、六合为秀才,加申为羽士,乘玄加巳为炼丹道人,乘朱雀加申、戌为胥吏,乘天后加未为匠,乘天后加申为僧,加巳午为患病之人。

寅木旺相在物为宝剑、屏风、山林、文书、竹箱;死衰为棺椁、为心裁、为花草等;乘天空为棒杖,乘朱雀为火把,乘玄武为杂色斑纹。寅木旺相为升迁、为谒见、为喜庆;休衰为信息,乘贵人为征召,乘太常为书籍,加卯为文章,加巳亥为迷路。姓为韩、苏、曾、乔。寅卯相加为林,子加寅为霍,戌加寅为杜,乘太阴为程朱。凡木旁、草头、走脚之类皆可类推。

寅为阳木,在八字人元用事内中藏有甲、丙、戊,戊土为丑之余气,也为寄生之气;甲木为寅之本气居于中间;丙火为孕育之气,是阳暖的之物,也是气息的发生方向,在此时它只有气而无质。在具体分析八字之时,此时的甲木是形真质实,遇土能培其根而得以生长,遇火有涩炎之势,往往不好分便,尤其是甲木生在正月,干透丙寅固然可以用木生火,但在它干必用庚金劈甲或有卯木助势,大运南方方能抒发甲木之性情而发人富贵,由于甲木处在寅中,内湿体坚而气固,不易引火吐秀,反会木多火涩。在命理实例中最易遇见,也最易出错,此时之寅木,遇水不能吸纳,遇火不能生发(此时讲的命中原局遇火),最要顺逆之气的牵引,方才能引质化气(所谓顺是南方大运之火,逆是反生之法的庚劈),大家切切谨记。

寅木在《洛书》处四隅的艮卦之内,在十二支中排第三位,属《河图》的乾位,位于东北方,属于三阳开泰之时,阳气到了此位方才真正形成一个气态的整体结构。古有“春暖花开”之喻,这说明从子月一阳进气,产生太极图中的一点阴中之阳,潜而不见其形,到丑月的二阳进气,胎孕的阳暖之气而开始活动,至正月寅位的三阳开泰,阳气成形并形成方向,它经过了负阴而抱阳的过程,气息跨越了年限的限至,而成相互交叉的状态。此时节所生的十干,在气象上有一个顺行的趋势,也就是要解除木之涩火与水之浊木,才是首要任务,去寒向暖,由东而向南方,寅中的星星之火方能得以发挥。一切逆气都将给人带来不顺与灾祸,这种方向是八字命局中五行的运行中心问题,那怕是用庚金劈甲,它是劈开甲木而引火燃烧,非是用金生水而进寒枯,这点大家在论命中必须留意。凡是违反火的气息成立均以凶论,凡是维护火的转化均以吉言,这就是寅木的特性,也说明气息的几个转关过节之处的取舍之法。

寅中甲木是实质的形态,如同一棵刚经过寒冬后,而被采伐下来的大树,在取用方面就会采到质对质的五行关系,方能利用之它的优点,而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根,而不可雕也。凡取寅中丙火时,必配庚金劈之,辛金不能作用,庚金为利斧(斧头)能够劈开或锯开寅木,而大树成小片后,方能点燃这一点小火,故古时有“钻木取火”,就是此理,而辛金为珠玉首饰之小件金属物品,不能劈开大树,反而会损坏金器,所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火,也就是“锻炉”之火,把大树劈开放进炉中,而化成黑炭之物,这就是戊土了,也为有用之物,而助人运气,这是寅中所藏的气息引化的原理。再说一下,寅中甲木为质、而丙、戊则为气,这是人元的气质形态,在论断中能分清它们的结构与喜忌引化之法,就能取用与顺逆,方能论断正确。

寅木气实体固,气象庞大,发展迅速,所以属虎或谓坐寅木与甲木曰元之人,形像魁伟,个性直爽,有冒险精神,威严自信,敢想敢干,做事有声有色,具有独善其身的孤独气势。

寅木遇午戌而合火,这是甲木顺行的一个周期性反映,是由木的实质之物被燃烧后而化为戊土的一个改良过程,是由实质之固态物化为气态形式的一种表现,凡在命运中遇此,则命主就会有较大的变化,为喜时则成就学业、学术、官贵。为忌时则会危及事业与生命,所以三合也有喜忌之别,假如是喜火,则为事业飞黄腾达,假如是用木疏土,则为拌为祸。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量,气息纯清,气象宏大,变化玄妙,比之会聚一方之气,更为难测,由于它是气与质的转化时期,形态对命局影响较大,灾福转化较快。而方气纯正不杂,是固成一个整体的过程,是气息锁定,在论断中比较好把握,它变化小于三合。三合之中有拱、有挟、有半合、有拌、有助、有锁、有连等形式,在质与气的交替上就会形成一个脱与接的问题,这就会表现在人的运气时有方向形改变的可能,所以大家要很好地熟悉它,才能把握命局中气与质的交叉作用和气息的变化,论断才会随之而变。(关于三合的内在变化深刻法则,再后面论合中再作细讲)

寅遇巳在命书中为害(也叫穿)它有二层意思,一是、穿过物质的表层,而伤害其内部结构;二是、提炼,驱除内部的杂物,使木火之气纯正。它们相遇为何相刑呢?这中间的至理不弄清楚很难理解,在论断八字时不好把握它的喜忌,其实是寅与巳相遇后,寅中丙火在巳逢禄旺之地,火气得以伸展扩充,而巳中所藏庚、丙、戊,只有庚金之气与寅中甲木相背,此为隐藏的庚金使火气不,而两者相遇时,庚就去会劈甲木而助丙火,但丙火得甲木之生后,就会去锻炼庚金,但此时的庚金气嫩质虚遇火而灭,就形成庚金“玩火翠¤”的相害状况。而庚金固然在巳中处长生状态,虽有气而无质是根本劈不了甲木的,反而有自伤的危险。所以在八字论断中,凡以庚金癸水为用的五行,就会被寅巳相穿而破坏根气,从而发生官灾、降职、下岗、损伤、疾病等应验。

另一个方面,凡是以庚癸为忌神的八字命局,则会交好运,提升、进财、搬迁走动等,它的内在气息就是金水无源,火土猖狂。而在相害中寅内甲木处何状态呢?甲木处在被克以泄的处境中,假如以甲木为喜的命局,遇此也会不顺,而生出是非、小人,不好的调动、反映更多的是身体损伤、病灾之忧等。假如以甲木为忌的,则反见喜事,多得贵人之助与文上见喜。如喜戊土,则为事业上的好事与工作变动,出远门之类,如以戊为忌的,则身体略有不适,搬家而不动工作,由于土居中心,四时皆固(寅与巳为四隅,而土气固而不动),这是动而无忧的易学原理。

寅遇亥则相合,这是寅木归垣,亥是寅中甲木的长生之地,比如甲木的家室,“归垣”就是归回本家,而得其家中父母兄弟之助力,是增加威风凛凛的表现,甲木在此时,是气息与质地共长,从而发挥出纯正的甲木东方的傲气。

寅遇申则相冲,这是易卦相对峙的原理,申金与寅木均成有质之物,两两相遇互不相让,金要劈甲而木想涩斧,当然首先受到伤害的是寅木,则多半体现在人的肢体上受到损伤,如以庚金为喜,而且在命运中处弱势时,则易体现在官灾方面,因寅以庚为煞之故,如八字中庚强甲弱,则又为喜事,出门远门走动,提升等。如与寅为喜在命运中处强势,则表示功高盖主,做事雷厉风行,如寅处弱势,则受打击压制、车祸、打架等。八字五行原理,在于强弱、喜忌配合相处,论吉凶则看中间调解之气,是否中正引化命局中之气息,如能流通则相安无事,休咎心法全在于此。

寅、巳、申三者相会在古书中称为“无恩三刑”,为何?这是三角关系,首先寅、申相冲两力相对互不相让,而寅、巳本来相害,巳中庚金受伤,寅、巳相害后火土旺相,从火土角度来说,寅与巳为一家之气。巳与申相合,申中壬水克害巳中丙火,而成土金一气,其力量相抗火土,这中间的关键就在于巳的气息倾于何方,如八字命局与金为喜,而命运中之五行助火土,则会生官灾是非,落职下牢;如命运中气息助于金水,反生提升,出国之应。假如命运中助于木火,则损伤血光与突发奇病等;如命运中,水木相神主局,则火金不伤,其人相安无事,略见奔波、搬迁走动,如落空亡,则平和之年。所以相遇克害的吉凶关键全在一线之间,析命者不可不究。

——卯

卯为雷神,属正东,分野在今山东省及江苏、安徽省长江以北。为媒妁、沙门。

卯之类象

总类:原文:卯为木,为震,为竹花草木、门窗亭槛,为术士、沙门、媒妁、牙保、妇女、兄弟,为阴私和合,为手、肝、爪,为荣卫,为舟、车、盘、盒、杓、梳、笙、箫、琴、笛、砧、屏、枕、帐、笼、床席、幡竿,为稻,为兔、驴、骡、狐、貉。

意译与解说:卯木旺相为门窗、床、牌坊;休囚为亭槛、棺、幡竿、衣架、梯。卯加申酉,木受金削,为木器;乘天后加子为水车,乘青龙为竹棒;卯加丑未为竹篱,卯乘癸水为船筏。

卯木旺相,于人主宗子、公主、大夫、经纪人;休衰为术士、沙门、媒妁、牙保、盗贼。卯加未为兄弟,干神为乙更的。卯加申为艺术人,卯乘白虎为匠人,卯乘勾陈、天空、均为沙门。甲日卯木发用为僧,多不洁。卯木乘天后,主为淫妇。

卯木在姓为朱、房、鲁、杨、张、卢、高、刘、雷、宋、钟、蔺。加寅为柳,加六合为茅,加亥、子为季、李。木旁草头类皆是。

卯象:树木、草木、花木、灌木、绳索、木棒、兵器、织物、木材、建材、建筑、车船、街道、门窗、床、竹篱、网络、机构;于人体为肝胆、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛发;动物为:貉、兔、狐。

卯之五行

卯为阴木,在人元用事内中藏乙木,它的内在气息清纯,不含其它元素,其受气旺相,其中所含阴木性质能得到良好的发挥,其气息的发生方向,是南北顺逆都能体现其特点。

卯木多数时间以气态的形式表现于人事物中,它能纳水引灯(丁火)砥柱中流,走南闯北调解于寒暖之中。其身招摇,其势宛转,所以在八字命理学中将其喻为“沐浴桃花“之地,这说明它的可变性、随意性很强。

卯木在《洛书》处四正的震卦之内,在十二地支中排第四位,属《河图》的艮位,位于正东方,属于仲春二月之时,阳气抒发万物生长繁茂,气息有上腾蒸发之势。暖气到了二月其内在结构才真正脱离了冷气,而体现出自己的欣欣向荣的特性,其气息再不隐藏,表现出自己花姿一样的迷人景象。生于卯年或二月之人好静随和,形貌俊秀,温存灵敏,思想细腻,思维独特,举止潇洒浪漫。

卯又称“琼林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名,即“兔入月宫”****俊男相依托,加上露水(癸水)得卯而临长生,由上向下沐洗其身,暖阳中散发出一阵温馨的香气,所以喻为“桃花”之地。好在暖气化阳,倾于南方而成潇洒清高之气,不至于漫无边际,损伤其体,虽有浪漫之情,而无浊世之为。如阳气内敛而在运引入北方,阳气不得抒发,则成贼子之心,贪杯好色之徒。

——辰

辰土为季春,节令为农历三月。辰土是水泥湿土,万物之根靠它培养生长。辰为草泽。大泽是水聚的地方,而辰位置在东方稍偏一点的地方,正好是水库,所以有草泽之名。

辰之类象

辰所对应的类象:为湿泥、水库、井、泉等积水之所,如池塘、池沼、沟渠等。辰上还为土堆、田园、稻田,有“草泽”之称。

辰所对应的身体部位:皮肤、肌肉、肩、胸、胃、消化系统等。

辰所对应的数:3、4、5、10五十同途土.。

辰象:湿土、泥、水库、池塘、堤岸、水井、田园、土产、牢狱、建筑、车辆、机器、大机构、旧物、中药、思想、网络;于人体为膀胱、内分泌、肌肤、肩、胸、腹、胃、肋;动物为:蛟、鱼、龙。

分野:辰属东南偏东,分野在今浙江、上海、安徽、江苏长江以南。另辰戌丑未四支虽各有分野,但土属中心,所以其分野均兼河南、湖北中原之地。

人品:辰为僧道、屠宰。

总类:辰为土,为山岗、城垣、井泉、墙廊、田园、寺观、麦地、宅兆、争斗、凶恶、杀伐、腥荤,为胸、肩、皮、毛、项,为网罟、缸、瓮、碾、硙器、灰盆、坚硬、盐梅味,为麻,为龙,为鱼、蛟、蜃。

意译与解说:辰土旺相为岗岭、寺观、廊庑、城垣、田园、井泉;死囚则为宅兆、祠堂、池沼、沟浍、石栏。辰土乘天后加亥为海水,乘玄武加巳为井,乘天空加丑为山坡。

辰土于人,旺相为军人、狱神;衰死则为凶徒、皂隶、渔夫;加月建为官贵,乘玄武加子为强盗,乘白虎为屠人,加巳午为老人。

辰土旺相为敕书、杀伐;死囚为争斗、凶恶、腥荤。辰土乘天空为欺诈,乘勾陈为战斗,乘玄武为奸邪,乘六合为宰杀;乘朱雀、勾陈克日为官讼,加日辰为惊悸,乘天后为妊娠,乘蛇虎克日为自缢。辰加亥主哭。辰土发用,或作末传主多虑。

辰土旺相,春夏为龙、为蛟,秋冬为鱼;或旦为龙、为蛟、暮为鱼;旺为甲胄、为坚硬、为缸、为瓮;休囚为砖、为瓦、为破衣、为碾、为灰盆等物。辰土乘塍蛇为网罟、为缠绕。壬日主妇人缠扰,癸日主盗贼相伴。

辰土在姓为马、郭、乔、郑、邱、岳、龙、陈、田,辰。加勾为庞,辰加酉为周。凡土旁之类,皆可意推。

辰:为阳土亦为水之墓库,在人元用事内中藏有乙木、戊土、癸水,它的内在气息杂而易变。在命学五行易变中,四墓(辰戌丑未)的变化最为玄妙,辰在位东南方处《洛书》巽卦之内,在辰中乙木为卯之余气居左,戊为寄生之土为本气居中,癸水为墓气居右。在辰中所藏的乙木为气态形式,癸水也为气态形式,只有戊土本气为固态形式,它们在命运中与它支的合克就会形成一个质的变化,对于人的吉凶有很大的影响。由于如以固态的形式出现则可埋金克水,而以气态的形式出现则会晦火养金而生水。

在八字命学中,由于称它为“墓库”则有存藏隐气的特点,虽同是一个辰土,但在论断中,八字命局的结构不同就会有不同的吉凶反映。而辰土会随八字命局的结构而有所变化,有时它能生金,有时它会克水,有时则会培木之根。而八字论命的准误则是根据五行气息的倾向来进行吉凶判定的,所以大家在论命中不能见“辰”而一概而论之。

在十二地支中,辰排第五位,属《河图》的坤位,位于西南方,属于阳春三月之时,为木火分野之地,气领春夏辗转阳明生发之气,其气分为三层,土性固态沉底,水性游弋而活跃,木性游刃而腾上。在八字命局结构中,需要辰为木性的形态出现时,均要实质的木相交方能成其疏土培根之实而茁壮成长,还得配水(壬)之质性相辅才能成立。需水之气息,必得金水之质而引化,方才能成其水库之形,而浇灌四野。需土性特点需得火土助或临冲破,才能成其稼樯之势。这三层气与固态的转化是辰土分析的关键所在,只有明白它的交替变化原理,才能进行深入地析命。假如不明白这三层结构变化原理,你就会在析命中时而感到迷惑,由于它有时可以以水论之,有时则以木论之,而有时只以土论。

辰为三月以阳春而喻之,凡以木为桃花之命,在运辰墓之时,只要柱或太岁中有乙透,其桃花之遇不会少于“卯”,这就是“三月烟花下杨州”的由来。辰,由于有乙与癸的气态在中间活动,又上领阳气而入夏季的分野之地,其本性好动,来势猛烈,吉凶反映明显,个性特点突出。属龙或生于三月与生时为辰之人,聪明善变,气宇轩昂,威武神奇,颇具大将风度,有美的外表与审美能力,具弘远的志向,好胜心强,是当官有权之命。

辰又叫“草泽”喻为高山中的“天池”,在风水学中称为“荫龙水”,所以是提取命主阴阳宅风水优劣的根据,书中有“深山大泽龙蛇生焉”之说,这说明辰墓含意深邃,气与质的转化关系玄妙,气息生死之机玄藏,它顺行是阳气抒发的表现,土的本性得到充分发挥,固态地笼罩人的命运,而成“网罗密布” ,辰顺行到西方则会由固态的质变化为气态的表现形式,影响人的命运。假如是逆行至北方,则会直接成气态的形式,而配火,这就形成水生木、木生火而回光返照。再逆而入西,辰土则会死去,而只有金水之气态形式作用于人。它在本位东方,固然受木气之克,但阳气不散,死而不绝,土气长存。

辰遇戌相冲为打开财库,这是《河、洛》对待的原理,一个是天门、一个是地户,两气向中间交织而冲击,其气息是土质存中,它气飞扬。用土的命局为工作住宅有变动,用金则为文库,主学业、学术得到发展或成功,用木则为冲开财库,而有发财之象,书中云“墓气逢冲看喜用,透干之神是真踪”。这说明两墓相冲重在透干之神的分析,本身逢冲墓内所藏之气损伤不大,对人的吉凶表现是透干之神喜忌而决定的。

辰与戌冲为“存库”,在《洛书》中的运行,是由巽入中而至乾位的运行方向,是辰土遇戌中丁火之生,土气虽动其身,但辰中木气不伤。但戌与辰冲为“破门”,其固态的土气动,而戌中的辛金会受到丙火的损伤,它的运行方向是由西北的乾位入中而到巽,巽为木火旺相之地,辛金之气会受戌辰中木火之克,所以金气会有损伤之危险。为什么辰戌冲与戌辰冲不同呢?在非常多命书中没有言清其理,他们只晓得,戌中辛金会克乙木,辰中癸水会克丁火是两败俱伤之形,由于他们只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的内在结构原理,所以就不明白运动的变化与立体的结构原理。辰冲戌,辰中乙木经过中宫而到西北乾金之位,但乾卦中有亥,为生助乙木之水气,辰中癸水得以作用,而中藏之乙木不被辛金伤害,所以能用事并发达。戌冲辰是戌中辛金入中而至东南巽卦,巽为木火旺相之地,辛金之气难存,而易受木火之气克伤之故。

总结:辰冲戌水木气深;戌冲辰,金气伤,火土气固。在八字论断中两者相遇,其吉丧事宜的反映就有很大的区别。 辰遇酉而相合,遇申同样相合,这是《河、洛》易位的原理,辰土顺行经过南方而至西方,辰中的水气开始蒸发,土气皮脆内湿,遇申则得水之源而消亡土性,拱申而为水,在论断中遇之是水气七分、金气三分而分定其力;假如是大运逆行申拱辰,则背水而行,迎火而上则金七分土三分,水气无存,则为合之绊。辰遇酉则化成金气,可顺可逆,因金逆邀长生,顺行墓助,气息不伤,全赖透干之神的助益,而显作用。它们虽是气态形式出现,但在岁运中能透出金水,作用于命局的力量是大的,反映是明显的。

辰辰自刑,是伏呤的表现,为墓库加锁,收藏之物不易出来相助天干而发生作用,这叫“后无援兵”,这是针对命运中相刑后透干之神而言。在天干透乙木时,辰虽为余气之根,但根不连身,反耗木气。在透壬、癸水时,则为通根身库,但身不连库,为“水井加盖”之象,所以天干之神无助,而同室而操戈。但相刑的本身力量作用于曰主的表现并不明显,重在透干之神的生克喜忌分析,就能明白相刑的结果对于命主是优还是劣。

在八字算命过程中,有很多地支的相战、克、合等反映,其直接作用于命局的效果并不是很明显,其力量来作用于它对透干之神的气息阻隔,这是大家分析命局气息流通的手法和重点部位,明白此中玄机与它们能发挥的作用,在论断过程中,就不会再是平面的、力量均等的、乱七八糟,主次不分的析命了,将会是条理清楚,思路层次分明,先后有序,轻重到位的合理法为一体的立体思维论命方法。

——巳

巳为孟夏,节令为农历四月,这时巳火更旺。巳为大驿,所谓的大驿,就是人烟密集,道路通达的地方。由于巳里面藏有丙火、戊土,加之巳下面的一个地支又是午马,所以用大驿作巳的象征。

一、巳之类象

火所对应的类象:为汇聚人烟之所、为小城镇、为道路、为寺观、楼台之象。巳为蛇、为手术刀 为烟火 香烟等。

巳火所对应的身体部位:咽喉、齿、肛门、为眼目、心脏系统等。

巳火所对应的数: 2、 4、5、6

巳象:阴火、温暖、文化、文章、思想、幻想、务虚、变化、色彩、影像、道路、寺观、楼台、闹市、网络;于人体为心脏、三焦、咽喉、面、齿、眼目、神经、小肠、肛门;动物为:蛇、蚓、蟑。

巳为风门,又为晴,为虹。分野:巳属东南,分野为江西、福建、台湾。

人品:巳为乞丐、庖人。

总类:原文:巳为火,为巽,为窑灶、炉冶、店铺,为轻狂、惊怪、毁詈、取索、多言,为齿面、咽喉、三焦、唇,为文字、磁器、弓弩、鼎、筐、釜锅,为赤豆、黍,为蛇、蚓、蝉、蟮、萤、飞虫、鸣虫。

意译与解说:

巳火旺相为车骑、为布帛、为炉、为灶、为店铺;死囚为磁器、为砖瓦、为乐器、为筐、为手弩(标)。巳加辰为窑,加申为釜。戊日乘勾陈为管乐,加未为灶畔有井(按:未中有井宿)。

巳火旺相在人为主妇、为长女、为朋友;休囚为画师、为术士、为厨师、为窑工、为手艺人、为骑卒;乘太阴为娼妓,辛日巳乘螣蛇为吊客。巳加辰戌为囚徒。巳加酉主徒配。

巳火旺相为文学;克日辰为狂骂,休衰为轻狂。

巳火旺相为蛇,休囚为蜥蜴、为蟮。

巳火在姓氏为陈、石、赵、田、张、荆、余、朱。巳加六合为郝,寅加巳为楚、为杞,子加巳为耿,辰加巳为龚,丑加巳为纪。

巳的五行为阴火,在人元用事内中藏有戊土、庚金、丙火,它的内在气息杂而且形固,在命学五行中,有相当坚固的存气能力,它具墓一样的明藏其气,而左右招摇其内藏的性能,这是它与墓不同的特点,在表现形式上,它有直接性与虚伪性,它有坚实的质在其外表,又有虚拟的气藏于内中,也就是我们所说的“外强中干”。杂气不死,作用也不太大,所以生在四月的癸水,干支火木重而不能从其势。

巳在位东南方处《洛书》巽卦之内,在巳中戊土为辰之余气居左,庚为寄生之长生金的本气居中,丙火为未来的相气居于右,在整体结构中,是丙戊相生后形成的坚硬固态,是气与质的交合,而庚金深埋其内,难以出头,但金气不死,这是由于中宫戊土气息出于巽宫的原理。它埋金而不生金(己土则出于乾宫,所以能晦火生金),在十二支中巳排第六位,属《河图》的坤位,位于西南方位,属于夏的标志,为火木分野之地,气转纯阳性偏燥烈。

在八字命局中,巳虽为火的形态、但未及当王,加上巳中戊土晦火而有炎,所以气势雄状但燥烈无比,要得纯火必然午未并甲木,方能炎而向上,否则巳中金气不死,容易形成偏枯的局面。论四月(甲、乙、丙、丁、戊)五阳干生人,最要小心其调候的用神,首推癸水,再透辛金,气息明朗纯粹,则为财官贵秀的象征。为何要用辛金与癸水,而不用庚金与壬水呢?这是气态与固的本质转化性能关系,是五行配合之深层原理。由于巳中所藏的庚、丙、戊均为固态之形势,是硬对硬的性质关系,而要达到一种阴阳交泰的运行关系,方能成为富贵之气,则必须进行性质的转换,那就是以气态的五行之气息进行引化其生化之机。在五行气态的调候气数中,癸与辛金为首推之神,巳中庚金运行到酉方为气息完全,而癸水又与庚金的阴阳相配,形成引生的顺行关系,所以能调合命局五行偏燥的性能,从而达到阴阳平衡的目的,其富贵之气就显露出来了。

论四月(己、庚、辛、壬、癸)五阴干,除了上面的调外,则可以用木引火,利用反生之法进行引化生发之机,从而达到木火能明的景象,从而达到富贵才秀,不然其人是很难有作为的,引发巳中丙火只用甲木制去巳中戊土,并生火势就行了,只要命局干支没有癸、辛则生启用,命局就会火明木秀了。“巳”是固态的质,生曰或生年为巳的人,无论引化以否,其性坚而静,有神圣不可侵犯之感,时常我行我素,表面内向忸怩,心中足智多谋,思想灵敏,富有哲理性,表象谦和,自我意识重,爱独自挺而走险,存侥幸心理,一旦东窗事发,则会殃及同寅,所以命书中有云“寅申触巳,而被虎伤”就指的是此。

巳为“大驿”乃为都市的繁华地带,象征市区交通发达,景象迷人,并有曰曰更新的生发之机,这是巳中所藏物质寂静后的渴望,它在等待气态物质的引化,一旦遇其引出,就会“蛇化为龙”,所以古书中有“千里龙驹”之喻,比喻气息引化后的“生龙活虎”的景象。无论是用金或是用火的人,大运行至巳时,均是创造与改良的运气,是人生命运的转折点,当然这其中也有优有劣,为吉:则为工作调动、提升、深造、结婚、置产、出国、参军、转业、创办事业等;为凶:则为官灾、落职、牢狱、车祸、离婚、下岗等。

巳遇午未会南方,而干必遇木火方才气象纯一,否则均为火炎土燥偏枯无气,离象不成立,不成立的命局只能另配它象之大运,才能平衡全局而平安,如配运西北方,才能免去偏气之病。在分析炎上格时这点最为重要,凡是失时与不成立的命局,均视为偏枯,偏枯则不能从其气也。

巳遇申相合并相刑,这是一种质与质的固太结合,就比如阳性反应,相互利用,干支气倾火土则相刑金气之势会很明显,只要以金水为喜的命局,则会生灾而且灾重,多为损伤血光或官司牢狱之类。假如命局气倾金水,而为相合且情深,多为好事,如:工作调动、搬家、置产、出远门走动等。当然最关键是从天干透出的引化之神来分变,天干得阴性之气态之物引化,才能决定是相刑或是相合。天干透甲丙阳见阳则相刑势重,而生灾星。天干透辛癸阴阳相见则为相合。假如透庚壬水,虽能调节命局偏燥之势,然而合中见刑,则吉凶参半。

巳见亥则相冲,这是《河、洛》对待原理,《滴天髓》云“生方怕冲~~~”这指的是四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩气之长生之物,如同妇女十月怀胎,最怕受冲击跌倒,而损伤其胎气,而让幼苗死于腹中,则会殃及母亲的生命危险。亥与巳相遇就是如此,只有天干透木神方能引化其损母之忧,其余诸神均不能化解其气。假如命局有巳亥相冲之支,则大运不能再向东南生发之地,大运遇寅则生官灾是非,遇巳则生性命之忧,无论喜忌均为忌(因命运形成烧天烈火,书云“蛇入火地必毁身”)。

巳遇丑酉而合金局,这是气与质相交合的结果,它是巳火顺行而归库的运行原理,其中巳酉半合,在多数时间为绊,而不为合金,由于酉金之气遇巳火合中见克,其金气不能伸展发挥,所以被绊住,它是巳火去绊住酉金。而酉金逢巳火则为巳火贪恋酉金,而忘情于去生土,它们的相遇顺序不同,性质也不同,一是合绊,一是贪合,其性情分别于此。巳与丑相遇为拱合,是丑土晦巳火之气,只要命局天干有金水透出,则能拱合成功,而人生命运就会因合而发生变化,所以在分析刑合之中,不同的结构方式,则有不同的性情与主流,能分清这点,命运的变化就有一定的可寻的规律。

在八字算命过程中,五行阴阳的相见,有相互排斥与吸引的区别,凡阴阴相见与阳阳相见,而刑冲克制等形式在命运中为忌时则灾重,为喜时则平和或吉凶参半。凡阴阳相见,为刑冲克制等在命运中为忌时,则灾轻或只为动,在命运中有所喜时则会好事连连,而不以凶论。在分析刑冲破害中,阳阴相见与天干引化之神是质与气的相交关系决定其吉凶性质的,只要命运能引出相应的气息,并能流通畅达,就算在命局处忌神的位置,也能顺利地化险为夷,为命局之喜时更是近水楼台,一跃几丈身价高。

——午

午为仲夏,节令是农历五月,这时的火势正旺。午的位置在正南方,五行属火、土,颜色赤黄,所以有烽堠之称。同时午生肖为马,而烽堠恰是戎马兵火所处的地方。

一、午之类象

午火所对应的类象:为干亢之地、窑炉冶炼之所 发电厂为战场、沙场、战火烽烟之处、为厅堂、为富丽豪华大厦、为赌场、为马棚、放牧场等。

午火所对应的身体部位:眼睛、头、心血系统等;

午所对应的数:2、5、7、9。

午象:阳火、大热、火器、血光、光彩、电子、信息、广告、文学、语言、文章、热情、激动、冶炼、战场、厅堂、大厦、戏院、运动场;于人体为心、小肠、眼、舌、血液、神经、精力;动物为:獐、马、鹿。

午为电母,亦为晴神(见水神、龙神、雷神、雨神主电,见晴神则主晴)。分野: 原文:午属梁周。 意译与解说:午属正南,分野为广东、湖南、海南、广西东部。人品: 午为宫人、蚕姑。

午之总类: 午为火,为离,为三河道路、窑灶、城门、堂屋、宫室,为蚕姑,为骑马人,为词讼、口舌、火烛、信息、血光。为心、目、精神、魂魄。为文书、旌旗、衣架、厨柜、赤豆、黍、果食,为马厩、鹿、雀、獐、蚕。

意译与解说:午火旺相为宫室、为城门、为窑冶;休衰为堂、为灶、为道路、为山林。午乘白虎为道路,午乘太常加申酉为厨房。午加干上、支上、行年上为屋。午加寅卯上为宅。

午火旺相,在物为旌旗、为文书、为丝绣、为光彩;休囚为火烛、为蒸笼、衣架、厨柜;乘太常为衣服、帐被、丝棉等。

午火旺相,于人为军官、骑兵、旅客、蚕姑(按:午火为天蚕);死囚为娼妇、女巫、铁匠、僧人。午乘青龙为使君,乘贵为善人,乘太阴为妾,午作月将亦为妾。午加酉为婢,午加辰为老妇,午乘六合为翻译,丙丁日为牙侩,壬癸日为妇媒。午乘天后为宫女。甲日主妇小而长,仁而有礼;戊日黄浊而肥;庚日瘦而有礼,但多病(按:午火克庚故);壬癸日淫而有色,但却有别,壬仅淫泆,癸则乱伦。

午火乘朱雀为诚信,旺主文书、迁官等事;休衰则主词讼、火灾。午加申为咀咒,乘白虎虽为道路,亦主兵器、血光。

午火在姓为萧、张、李、许、马、周、朱。加六合为柳(按:六合卯木合为柳,午中有柳星),乘勾辰加亥为狄。乘蛇加子为 冯,水旁加午马,意在其中。

午为阳火,处十二支的第七位,在人元用事内中藏有丁火、己土,它的内在气息比较清纯,是以气态形式出现的。在八字命理五行中,它有着善变其形的性质,遇土则炎、遇火则燥、遇金则熔、遇木为绊(也叫塞)、遇水则反而相交,这是《河、洛》对待的原理。所以古书中有“水火相交中天过与水火既济”之喻,当然也有水火相战的未济之害。这就要分析八字命局结构的气息主次关系,方能决定水与火的存在形式对于命局的优劣作用。假如在八字命局中有甲木透出或支中有寅时,无论午火是处于月令还是日支,都要以水火既济的气息结构为首要论断思路,方能运气畅达。假如在干透戊、己土的命局结构,则无论如何都要有甲木才能平衡午火的作用(解除土晦火光之病)。假如是金多的命局结构,则要有水的引助,方能体现水火的烈性,但最忌的是再遇土,而晦午火之光,再配水之克是不能形成既济的效果的。

午火的特性是气态的形式,其来势凶猛激烈,而去时有炎,但一晃而过,凡由于午火引发的吉凶,都是比较迅猛和突发性的,如同爆竹一声而过,然而一旦在命运中为绊时,则会变成慢性的纠缠,很难理清其顺序。由于火代表人的头脑理智、眼睛、血脉,当其气息被绊住时,就比如血液被污或阴湿之气入血,是很难清除的。其表现在人事物上,为久久不能断根或不能了结的事,有“藕断丝连”之喻。假如在大运出现这种情况,则会绊住你七年左右的时间,在流年中出现这种情况,则会绊住你近八个月时间甚至一年的时间不能作为。

午在位正南方处《洛书》离卦之中,在午中丁火为主气,居左边,己土是寄生之气近未,所以在右边。午中丁火为炎烈之气,处在中天之中,但内藏一阴之己土,可以调节寒暖气息的流向,所以金生五月,只要干透己土或壬癸水,则冷气得到助长,即便支中全为午火也不言从炎上之格,它必要有卯、甲的配合方能成立其顺其威风凛凛之象。由于午火在《河图》震位东方,是先后天卦气的日丽中天之原理,午火又为灯烛之火,外阳而内阴,凶猛而具优美之心,只要午火不助长生日干之气则其人和善可亲,而成桃花之象。假如它助永日干之气则为羊刃,杀戮四起、再遇土晦其光,而身带残疾。

在八字命局结构中,午火阳性,为极旺盛之火,其性好动而随和,在象为马,凡午年或午日出生的人,办事刚毅果断、有魄力,为人耿直大方,喜欢自由生活,独立奔放,不依靠他人,不怕失败,不服输,报复性强的特点。午又为“烽火台”遇事能迅速传递,并有提防之心,如午与辰配再遇木,为“马化龙驹”有武将之才,则能独挡一面工作。

午与子卯酉合称四败地,则主感情内敛丰富,隐藏而奔放,但它们的相遇则有不同的表现形式,午遇卯为“干材烈火”易寄情于桃花风骚之中,午遇酉则为“金屋藏娇”是喜妾(养小蜜)之象,午遇子则为“和风细雨”虽有桃花之事,但不失理智,而能返归正道。午遇午则为自刑,是偏燥之象而阴阳失恒,子午卯酉全遇,则要分析其所成的主要气息方向才能确定优劣,不过均有人爱慕,结构略不好的或不能流通的,多会随着他人走,有“不爱将山爱丽人”之喻。

午遇寅戌相配则为三合火局,是气、固形态相交后的结果,其势炎上,其性质还是气态的存在形式,所以它最忌土晦其光,喜水、木、金而能达到通明之势,午与戌遇半合火,必要配木方能炎上有为,而成官贵之气。如配金则只能是富甲一方而异途出生。配土则不能成其气,而反成损伤或怀才不遇之象,这是两个气息成就方法,也就是前面讲的顺生与反生之法。寅遇午则成绊,是木塞火之象,多半隐藏其形,做事反复,而不得其势。午遇未是相临引气之象,比如随朋友共同做事,各得其所。午遇丑为害(也叫穿),是癸伤丁,己晦光之病,必赖木解,不然易名声受损,心情忐忑不安,功劳归他人等应验。在八字论命中,最不好理解与论断的,就是寅午为绊,按通常理论寅午为半合火局,有助长火势之象,但在气息学中,则为绊住火神而为塞火之象,这是由于寅为固态的木,而午为气态的灯烛,用灯烛之火去点燃一株大树,自然是自毁其光了,所以命书才有“庚金劈甲引丁火”为配合的理论。

午与寅戌相会为顺行的三合之气息方向,由于是由寅位长生之木去生助午火,然后体全而归息于库藏之中,是三方吊照的成外形态,在成形之时能否完整地形成一个整体的气息而笼罩全局,这就要视四柱的天干而定。假如天干透以火木,则为助长三合之气,乃为体全南离之象,论断则以旺火而定。假如天干透以金水,则三合之气受阻,为合而不聚,则为绊住支中之神。如以火为用神以喜神被绊,而会波折晦气、病灾、官非、不得志等;假如绊住忌神之类,则为事业亨通、提升、发财之象。

在三合以外,最让人不易分辩的是半合与拱局,如:寅午半合,多数时间在命中为寅木绊午,假如以午火为用神的命局,则事业反复不定,身体欠佳,怀才不遇等,由于灯烛之火是不能点燃一棵参天大树的。午戌相合,天干透水乃为火归库地不能作为,但又不会受伤,这是午火墓于戌的原理,只有在天干透火时方能“死灰复燃”。在寅午与午戌相会之中,寅午相会为火气嫩,天干要火助,方有蓬勃生机,为喜为忌全由命局喜忌而定。午戌相会为火气老,天干要木气以助,方能制土而生辉,其余干神之盖头,均为绊、为战、为外实内虚、为外虚内实、为异气掺杂等定论。午与未相遇,则时而为土,时而为火,它有可变性,正如戊癸相合一样,时为火、时为水,这是中宫太极的作用力,大自然的特殊现象,重在天干的引助。透火木,乃未中乙木作用,能生火助势,透土乃未中己土作力,能晦光而成稼樯,气息状况不由午火而定,由未而决。由于午为生化之物,未为接气之墓,作用全在未之内外境况,其余干神透土,均为绊火之神,相合后的作用由命中喜忌而定。

子午相会为冲,是南北之气息相交之点,主气为“癸水伤丁”,比如“冬日晨雾”其光不能普照大地,天干透甲方能解之,此为通关之力。甲木参天能破雾迎日,虽身披霜雾,但能傲然挺拔,左右于天地之间,在这种结构相遇之时,甲木的意象表现很为明显。午午相遇,在传统命理中定为自刑,此点得辩证而论,午午相遇为助长火势,假如命局结构土重,则为炎燥而无光之格,方为偏枯之象,相刑之势才能成立,作用于命主,则晦暗、官灾、病灾与伤残。假如遇木透的结构,命局也喜火神调候,则反为吉论,刑而有动,进产加官,吉不可言。

午丑相遇为害,在命局中气息结构为湿土晦光之势,亦存在喜忌之别,假如命局喜火,则为晦光之病,会出现目病、心血管、脑病与不得志等。假如命局偏燥之局,则晦火润局以喜而论之。所以在分析五行相遇之时,一定要视八字命局结构与喜忌,进行全方位的分析,方能定夺吉凶之事应,而非一见刑害就定为凶的谬论。在析命之时无论碰到什么五行,于命局是喜或忌神,不要一观便定其为吉或凶,它有辩证的施力作用,对于此它为凶,而对于彼则为吉。这又要看它对于命局的介入情况,其自身力量得到多大程度的发挥,假如它的到来对于命局的忌神有一定的牵制作用,那么无论它处在命局中为喜或忌神,均是吉的表现;假如它的到来,对于喜神有一定的耗损与牵制作用,那么它将成为新的忌神,而给命主代来凶运。这点也是研究八字命学的人存在问题最多的一点,也是最难的一点,所以大家要进行天星变易的研究,来深刻熟悉它、体悟它,方能悟出变易的真机。

——未

未为夏季,节令为农历六月,这时阴气加深,火势要逐渐减弱。未为花园。花园为什么要属未而不属卯呢?因卯木旺盛,自成茂林:未是木的墓库,比如墙亘里的花木,并且从杂而生,所以未叫做“花园”。

一、未之类象

未土所对应的类象:为燥土、木库,引申为花园、庭院、墙堰、干井、新建的宅兆、加工木具之所、林场、木材厂、菜园、果园、为酒食店等。

未土所对应的身体部位:胃、腕、皮肤、肌肉、脾及消化系统等。

未所对应的数:0、2、5、6、8、10。

未象:温土、田园、公园、庭院、墙堰、林场、休闲、陶冶、情趣、饰物、酒店、酒食、土产、建筑物、营造、医药、化工、热毒;于人体为脾胃、腕、腹、口腔、肌肤、脊梁;动物为犴、羊、鹰。

未为风伯,属西南,分野为广西西部、贵州。另辰、戌、丑、未四支虽各有分野,但土属中心,所以其分野均兼河南、湖北中原之地。

人品:未为师巫、寡妇。

总类:未为土,为井圈、坟田、垣墙、酒肆、茶坊、神堂、佛殿、过院,为老妪、白头翁、牧羊人、父母,为宴会、酒食,为印信,为腕膈、脊梁、胃门,为衣服、药饵、酒器、乐器、幡帘,为桑、柘、麻,为羊、鹰、雁、鸽、鹊。意译与解说:未土旺相为墙垣、为酒肆、为茶坊、为佛殿、为神堂。未土死囚为宅兆、为井、为过院。未乘天空为井泉(按:未中有井宿),加辰为田园,加卯为林木。未日乘白虎为宅兆或赛场,陶冶等。未土在人,旺相为父母、为妹、为嫂、为牧羊人、为宾客;死囚为寡妇、羽士、酒匠、帽匠、老妪、白头翁。未加亥为继父,未加酉为继母,未乘太阴为姨或小姑,乘天后为舅姑。未加未为醉人,未加寅为婿,未乘天后加日辰上为公婆,未乘六合为僧,未加酉丑为老人。未土在物,旺相为冠裳、为印信、为酒食、为木棉;休囚为桑叶、为笙歌、为医药、为帘。未乘龙后加寅卯为麻,未加子为酱,为贺宴。

未土在姓为朱、秦、高、章、张、羊、杜、井、魏、杨。凡土旁、羊旁类皆是。

未为阴土,处十二支的第八位,在人元用事内中藏有乙木、己土、丁火,由于为墓神,而它的内在气息比较复杂,是以气态形式出现的。在八字命理五行中,它有着善变其形的性质,遇火则炎、遇金则脆、遇木则根固、遇水则相战,这是《河、洛》对待的原理。

未位于西南方《洛书》坤卦之中,在未中丁火为午火之余气,居左边,己土为本气居中,乙木为墓气居右。未中丁火为盛夏之余气,它得乙木之生其性向上漂浮,所以以气态的形式作力于命局。己土是阳中之阴,是死不僵之气,在析命中最为玄妙,天干得木火之气,则气倾火土,方有脆金之忧;天干得金水则有阴气复生之象,全在引化墓气而决定其中藏之神的功用,非一见燥土就以脆金的片面定论。五行变化全在天象四时之气息变化,众与寡不能说明一切原理,所以《滴天髓》才有云“阳干从气不从势,阴干从势不从气”之说。

未土在相遇的五行结构中有很大的可变性,是由气、固态气息的转化形式决定的。假如未以其中所藏己土得到天干金水之气的助长,那么它是以固态形式出现,则能左右于燥烈之中,孕养阴气,假如大运顺行西北之地,阴气得到培养,则能形成土生金生水的连环相生之势,气息通畅富贵之气立现。假如逆行大运于东南方,它与气态形式出现,则脆金克水,阴气尽失,则阻于人事之中,有亡于膏石之险(膏石:为病药),这是内含的原理的两面性。由于未为木之库、火之余气,内中之物被本气土主宰,所以丁火与乙木均有随时被消亡的危险,它如顺行西方大运,金得地,而水透干,流年再遇金水,则火木之气就会死绝,反成灭火之忧,虽为命主调候之喜,但六亲受伤也是在所难免。假如逆东南木火大运,流年再遇木火,则有消亡自己的危险,这是阴绝而纯阳之病,五行之气不能得到化生的结果,此时所说的纯阴、纯阳,非四柱全阴与全阳,而是变化中的阴阳气息转换关系,这才是真阴真阳也。

未在《河图》的坎位,位于正北方,有“天一生水”之喻,由于冷气中藏,所以在未月天干透水或顺行大运时,均称为“三伏生寒”,它是阴气深藏而能防燥之意,这说明未土的气息结构有可变性,是纯阳与纯阴的分界点,其内在容量是大家不能想象的,但它确实作用于八字命局之中,这在判定八字格式的从与不从中,有非常难以把握的难度。不过大家应该明白这点,凡遇五行气势倾于众或一方的命局,不要轻言从格,得观气息运行,并寻其归藏之处才能定论。

未为“花园”乃木之墓库,比如墙垣内的花草丛生,其形美艳,其景迷人。所以日主为未或年为未的人,有丰富的社会经验,精明能干,心地善良,温文尔雅,具创造性与忍耐性,与人和平相处,是外柔内刚型,如得运助最易成为富翁。未遇卯亥三合木局,乃为繁花似锦之象,其气息是木于长生而禄旺,后归木库而成形的固态转换过程,天干不能有金的压服,不然曲直仁寿受损,则会绊住未中丁、己的作为,而成为祸患,它喜水之助长,木的帮扶,火之抒发,方为体全之象,其顺利可知。

未遇丑为相冲,这是在辰、戌、丑、未四墓相冲中对命主损伤最小的一组,丑冲未是丑助未中的冷气,让阴湿之气得到抒发,从而作用于命主,所以命书中定为“冲开财库”,为得官得印,财兴人发。当然大家不能一概定论,得视气息的运行原理而定其喜忌,若四柱无火的命局,则怕行金水之地,虽冷气得到培养,但日主冷气过盛而成另一忧虑,虽对命主本人影响不大,但反有克财之病,而损六亲与婚姻。假如八字命局金水旺相,则未反爱行丙丁之乡,此为未中印星发迹,其命主学养成就方显。未遇子为害或叫穿,是癸水伤丁之病,它可以培木之根,防燥之烈,喜忌全在命局的需要。

在八字析命中最容易遇见的就是六月生人,未土值权,虽是燥烈,但冷气中藏,则容易脱离未土脆金的范围,而进入三伏生寒的原理之中,所以《穷通宝鉴》把它区别为上下月之分,以阴阳气息的成熟原理,进行分别对待,来解读五行的结构与属性,方能合符气息的运行真机,不然其论断结果就会与现实相去甚远。我得传未月之气分得更细,以十天为界,从小署十天为阴气不长之时,最易从炎上之气,八字命局有金而被脆之,炎燥之气阻寒,而金水不能成形。中间十天,则结构中和,命局有金透出运遇顺利西北,则金水气能接未中己土之寒,而化生曙阳之气,而成调候之功,只有在大运遇逆行火木之时,方有脆金灭水之险。生于后十天,则金水之气大长,顺行大运,冷气较深,对于命主本人,没有大的影响,而对于六亲与婚姻,则有碍。所以《穷通宝鉴》中,有配以丁火的运用方法,这就是调节于寒曙之中的五行的妙理。

——申

申为孟秋,节令是农历七月,申是顽钝耐磨之金,为阳金,为水神。申为名都。在八卦中,方位属坤地,即西南方,分野应在云南、西藏。其地的体势广大无疆,不用名都作比喻,不足以说明它广大。申宫生出壬水,又和艮山相对,是水绕山环的地方。

一、申之类象

申金所对应的类象:为仙堂、为大路、城宇、祠堂,有肃杀之气 有刀象,为金属物、为大型金属及器材、矿石等。

申金所对应的身体部位:大肠、经络、肺、骨骼、呼吸系统等。

申所对应的数:4、7、8、9。

申象:铁器、硬物、刀、铲、车、兵戈、戎行、司法、矿物、矿厂、机器、车辆、病院、西医、道路、城池、名都、祠堂、金融、数位;于人体为肺、大肠、骨、脊椎、气管、食道、牙齿、骨钙、经络;动物为:猴、猿、猱。

人品:申为军徒、公吏。

总类:申为金,为坤,为道路、城宇、湖池、石路、神祠、坊场、街巷,为凶人、猎人、医人、缉捕,为疾病、死丧,为肺经、骨节、大肠,为铜铁、金、银、刀、剑、绢帛、羽毛、纸、布、兵器、磨碓,为大麦、姜、蒜、产乳,为猿猴、狮子。意译与解说:申金旺相为城宇、为廊、为邮亭;休囚为神祠、为马舍、为陵寝、为街巷。申加卯为改门。

申金为道路,其主有五。甲日主财帛或远信出其道路;戊日主奴婢,公文出其道路;庚日主疾病,丧孝出其道路;壬日壬申金入传,带奸神,主因妇人淫乱败露出其道路;癸日出其道路有遗亡之事。申金乘天后为湖池。申金于人旺相为孝子、商贾、行人、缉捕、医人;休死则为银匠、铁匠、屠户。申加三合之首为元帅,作月将加日辰,魁罡是军人,加子午为逃兵。申金乘龙加孟,或乘太常为僧;乘白虎为猎人;申加四仲为客人,申加戌亥为仇人;申加巳午,或加日干发用为孤儿。申金于物,旺相为金银、刀剑,休衰为绢帛、羽毛、絮、纸。申金乘龙合为药物,乘天空为碓磨。申乘玄武加亥主失脱,申加亥克日主水厄。申乘螣蛇为孝丧,甲日为官鬼财富之丧,戊日奴婢之丧或官致病死之丧,丙丁日为官吏之丧或炉冶家之丧。申金乘六合主市贾交易,但壬癸日为女人易交易。

申金在姓为袁、郭、申、晋、韩、侯、邓。凡金字旁、走之旁之类皆可推演。

申为阳金,处十二支第九位,在人元用事内中藏有庚金、壬水、戊土,是四隅的转角之地,称为火金分野之乡。它的气内在结构是阳性,则赋有较强的肃煞能力与破坏性,所以它的内在气息是以固态形式出现的,其含量是戊在左边,它是未土的余气,庚在中间,是申的本气,壬在右边,是它的寄生之气,也是固态转化为气态的交点位置。在位于西南方《洛书》坤卦之中,是杂金之矿物类,其气清凉,其性好动,遇大运巳、午方则有炼金成器气象,遇子、辰则逢水淬,益显光锋。遇木多无火,金终能胜,最忌土重埋金,乃无用之物。

申在《河图》的坎位,位于正北方,是“天一生水”的正窍位,所以壬水长生于申,有“水清月白”之象。这是申金的气息方向发生点,一是遇火炼金而成武职,二是遇水泄之,则文丝滔滔,而成刀笔,三是最忌土多埋金,而生祸害。金多伐木而生损伤筋骨之灾,这是交战的明显结果。申金在多数时候都是以固态的质的形式出现,有坚强的个性,有“宁为玉碎,不为瓦全”的特性,只有在遇水时方能转化成气态的形式,进行生水养木,它与寅木对应,其性相近,其战甚烈,其结果明显。

八字中生年或生日为申之人,其性好动,来势快而强大,坚毅直接,处事果断,机灵活泼,不受拘束,能说会道,善交际应酬,风趣诙谐,不太重纪律,喜自由,时会留下涣散之感,而且不易守口,易与人争执,但事过则去,不记仇恨。所以宜走动性较多的工作,在位多为副职武贵之类。

申为坤卦,则象征地之广,则喻为“都市”或首老机构,有比喻申为京都的,是由于申宫藏有壬水,乃具净水秀丽的条件,在《洛书》中它与艮宫对峙,则成“山环水绕”的美丽景象。

申遇子辰三合水局,是引发金之固态形式的一种方法,解除其内藏的肃煞之气,所以为润下其气,有浩浩荡荡不可挡之势。此时最宜木之泄,无论是什么日主,它的这一特性均不易改变,所以支有三合水局之命,在行运中变化较大,人生的起伏也较多,这种结克给八字论断增加了一定的难度与麻烦。

凡三合之局的命局结构,以水局最为坚实,由于水是无孔不入的,老子云“物坚为水,而胜铁石”,所以凡是八字中支合水局的命局结构,只要水气能得到引化,则成就就会很高。是相对高于其它的三合局的。

巳逢申相合又相刑,这是矛盾的出现,问题决定于天干,天干透火则相刑,是巳克申金,天干透水而相合,为壬水起源,是巳舍己贪合之故,巳火如同叛徒,则为祸不小,但终不能成其气候。这也是分辨相刑与相合的关键地方,是决定气息的发生方向的关键位置,吉凶也由此处分辨。申遇寅则庚劈甲,而会引火烧身,所以凡寅申相冲,其为祸要烈于其它地支的相冲,由于寅与申均是质重于气,相战损伤就会更加强烈一些。

——酉

酉为仲秋八月,辛金色如白水清明。酉为阴金、为霓虹,分野应在青海、四川、重庆。人品:酉为婢妾、沽儿。酉为寺钟,因西为金,位置在戍亥,戍亥为天门,钟为金属,寺钟敲响声音响彻天门;酉的位置在正西方,寺又是西方界的代表。

一、酉之类象

酉金所对应的类象:为小型金属及小型金属器材、为农用金属用具、为刀具、为针、为酒、为碑褐、为街巷、为铁塔、为寺庙、为鸡等。

酉金所对应的身体部位:为骨骼、为小肠、精血、肺、呼吸系统等。

酉所对应的数:2、6、7、8、9。

酉象:金石、剑戟、铲锄、器皿、街道、碑碣、寺院、酒店、银行、钟表、信息、传媒、法律、技术、隐学、玄学、机巧、奸邪、妓;于人体为肺、肋、小肠、耳朵、牙齿、骨骼、臂膀、精血;动物为:雉、鸡、鸟。

总类:酉为金,为兑,为山石、门户、仓廪、楼阑、酒房、街巷、碑碣,为沽酒儿、金玉匠、外亲,为痨瘵、相貌,为口、耳、小肠、精血,为刀剑、钗钏、金石、珠玉、钱、镜、纸、绢、皮毛、碓磨、门锁、口窍、石柱、石仙,为小麦、醋酢、酒酱,为鸡、雉、鸦、凫、鸭、鹅。

意译与解说:酉金旺相为山岗、为塔、为门户、为仓廪、为金银首饰、珍珠、铜镜;死囚为街巷、为祠庙、为碑、为酒坊、为石穴、为碓磨;乘龙虎旺相为金玉,囚死为小刀。甲乙日乘白虎主孝服;丙丁日乘太阴为钱(按:火炼金故)。

酉金旺相,为贵妇人、为姐、为少女;休囚为外妾、赌徒、金银匠人、胶漆工人;乘天空休衰为妓女,乘六合为奴婢。酉加子丑为老婢,酉乘天空旺相为小婢,酉乘青龙为侍妾,乘太常加卯未上为乐伎,乘六合加寅申为尼,酉乘白虎加四孟为官禄、边兵,乘天后为姑母、舅母,乘太阴加干上为妻妾,酉乘六合主斗目(按:六合乙卯与酉冲克故)。 在姓为金、赵、乐、石。卯加酉为刘,卯酉加六合为闵,酉乘贵人为郑,酉加月将为程、吕。凡立人、金旁之类皆是。

酉五行为阴金,处十二支的第十位,在人元用事内中藏有辛金,是西方正位,金之成形之地,比如器物已经成形,并有光彩夺目之势,它是已经经过了烈火锻炼后的器械,而再没有肃煞之气,其质柔韧而藏锋芒,其形精巧而逗人喜爱,但寒光逼人,内隐坚刚之气,所以它是以气态的形式出现。比如律法条例人人喜爱,但又不得不遵守,一但触犯则灾祸四起牢狱定见,用之得当它将成为保身之器,这是它气息倾向的两面性,一是引化其气,二是相战成形,文与武之分主要在此,其内在结构也有很大的区别与变化,是它的性质以气态或固态转换的交点。

酉在正西方《洛书》兑卦之中,其性好静而温良,外形富态,柔中见刚。遇巳、丑而会斩金断玉,肃煞之气锐利无比;遇甲而伐之;遇壬水金白水清,秀气舒张,文章精纯;遇烈火,技压群雄,武艺精湛,司法严正,其性情左右于往来的结构之中。酉在《河图》的巽位,在位东南方,是洪炉炼金之地,乃金之长生之所,所以四月之火不灭金,它的性质由此而分,顺行入炉炼体,逆行伐木施威,顺行是金的气息升华,是气态性质的体现,所以要以壬水为配,方显其用;逆行是固态的表现,均要配与己土,因金得土生而力强,力强方能伐木施权,它不忌土重,因逆行东方有木而能疏土,所以不会被埋。酉金细腻气质亲和,乃为孤独桃花,有孤芳自赏之性,遇水则有贪花恋情之象,时常不能自拔。

八字中生日与生年为酉金之人,其外表俊秀、神采奕奕、平生好胜争强、总与他人比较、善表现自己、肯谈善辩、好管闲事、容易得罪朋友、自尊心强、面子思想重、能听好言、不听逆语、属于完美主义者。

酉为钟鼎之物,是已经成形之金器,所以喻为寺庙内的金钟,有“钟鸣谷应”之象,这喻人之事业有名声大振响彻云霄之势,但又虚怀若谷,隐迹藏身,时有神密之象。

酉会西方,申、酉、戌与三合巳酉丑为金成形时,成形之金为之器,则不需火之再炼,只需金水抒发其气,则能贵显,遇火则会销熔其气,摧毁其形。酉金为八月,这是金的气质分界点,八字中庚金遇酉为刃,而喜逢火制,则武贵于朝。辛金遇酉而为禄旺,则喜水之吐秀,而文章盖世。在八字算命中,其气息的方向则取决于透干与会支的情况,方能决定八字命局的高低,人的富贵与贫贱。

在八字算命过程中,只要能分清五行气息的方向、主次、喜忌与十神的意象,就能进行意象的扩张,然后根据五行对于命运的作用,从而解读八字命局中的信息,这是论命的重要问题。八字的衰旺只是恒量五行分量的一个标准,而不是论命的全部,没有了解五行运行的内在气息,所了解的就不是物质的真正生死衰旺,所以提倡在五行流通中寻找论命的真衰真旺。

由于我们从表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行组成部份,并不是物质内在的结构原理,它在运行中不断地发展与变化,使我们在析命时常偏离航线,为了更深刻地理解八字的衰旺,就必须从物体的内在运行规则上入手,分清五行的气息发展方向,相互之间的影响与作用,相互转化与牵引等,方能打开我们的论命思路,从发展变化中找到太极点,从而更准确的解析八字命运。

只有对于它们有一种易变之感,方能在心中树立易位、易变的思难方式,对于算命是有很大帮助的。其实这只是更深刻一点、广泛一点的五行结构基础理论,只是一些原理知识,并不是八字算命的入手方法,不过它是非常重要的,是进入中、高层次论命的必修知识。

——戌

戍为秋季,为火库,所有的钝铁顽金都要靠它锻炼成器。戌为烧原,月份是暮秋九月,那时草木枯萎,农家烧草而耕,加之戍属土,所以有烧原之名。戌属西北,分野应在陕西、甘肃、新疆。另辰戌丑未四支虽各有分野,但土属中心,所以其分野均兼河南、湖北中原之地。

一、戌之类象

戌所对应的类象:为虚土、为窑洞、加油站、变压器、变电所、油房、油库、矿山、岩穴、天门、命门、宰杀之地、监狱、牢房、看管所、刑场、刑场、殡仪馆、宅兆、寺观、岗岭、有香火之地等。

戍土所对应的身体部位:腿、命门、踝足、胃、皮肤、肌肉等。

戍所对应的数:1、5、6、9、11。

戌象:燥土、窑冶、炉、子弹、军火、牢狱、刑法、宅兆、岗岭、古物、庙宇、加油站、电站、学校、编纂部、影院、闹市、市场、歌舞、色情、互联网、建筑、高楼、建材、化工、数学;于人体为心、心包、命门、背、胃、鼻、肌肉、腿、踝足;动物为:狼、狗、豺。

人品:戌为僧道、狱吏。

总类:戌为土,为山岗、宅兆、积土、秽所、牢狱、营寨、寺观,为屠、下贱、孤寒,为诈伪侵欺,为足腿、命门、砖瓦、鞋履、枷杻、锁钥、磁盆、葫芦,为麻、五谷、田螺,为犬狗、豺狼。

意译与解说:戌土旺相为城廓、山岗、寺观、营寨、牢狱;死囚为宅兆、秽所、积土、仆室、浴室、虚堂;加勾陈为牢狱,加四季临干支上为墙垣,乘蛇加巳午为窑冶,壬癸日乘白虎发用为宅兆,乘玄武加寅为坑厕,甲日加寅为宅兆损坏;戌加壬癸日主墙倒。

戌土旺相,于人旺相为军人、皂隶、猎人;休囚则为僧道、小童、奴婢。戊乘天空加子午为舅翁,戊加申为兵卒,戌乘朱雀为官吏,戌加太岁、月建为官贵,戌乘天后为长者,戌乘白虎克日为盗贼,戌乘玄武为乞丐,戌乘太常、勾陈加辰(按:指日支而非指辰土)主官长,戌加亥为小厮,戌乘六合加干支上为聚众。一说乘勾陈为聚众,不如乘六合贴切。

在物旺相为礼服、印、军器;休囚为鞋、锄、锁钥、碓磨等;乘玄武带刑为枷锁,乘勾陈加申酉为石,乘太常为印绶。

在姓为魏、王、鲁、徐、倪、娄。凡土旁、足旁之类皆是。

戌:为阳土,处十二支的第十一位,在人元用事内中藏有辛金,戊土本气、丁火墓气,它的内在气息复杂而易发生变化。从洛书九宫中,辰与戌处乾、巽相卦之位,乃掌天门与地户,天地相交之后,方能化生万物,辰为水之库,而戌为火之库。水火是大自然的主要气息,主寒燥枯湿,气息交媾后则四时五行之气皆长。

辰戌的气息结构原理较丑、未复杂,作用与对命主的影响力也大于丑未。丑未代表人、事的生死之地,而乾巽则代表天地的生死之气,天地不交,则何来人焉。乾宫之戌顺行交于坎位之子,乃至寒之所,则能润泽天地。巽宫之辰顺行于离交于午位,乃至阳之精,普照万物,均为化生交媾之象,逆则脆西金,培东木,金神无存,乃太极反克之法。

戌在位西北方处《洛书》乾卦之内,在戌中辛金为西方余气居左,戊为寄生之土为本气居中,丁火为墓气居右。在戌中所藏的辛金为气态形式,丁火也为气态形式,只有戊土本气为固态形式,它们在命运中与它支的合克就会形成一个质的变化,对于人的吉凶有很大的影响。由于如以固态的形式出现它可埋金、脆金与制水;而以气态的形式出现它则为金之余气,纳水养木而存财。

在八字命局结构中,由于它为“墓库”则有存藏隐气的特性,是五行的储存之处,随八字命局的顺逆与湿燥而随意取用。凡得水气的调配均有一点作为,凡遇火气滋长,均多起倒,这是由于墓中之金受损之故。它与辰墓略有区别,辰中乙木乃东方之余气,但辰中有癸水,能润土培木,所以乙木之气不灭。而戌中辛金虽为西方之余气,但中藏丁火有灭金之险,必赖水之滋养方才助长之气,这也是“金神格”的论断关键所在。所以辰中乙木易破土而出,戌中辛金易土重而埋或有遇火而焚之忧,在八字论断中不可不分。

戌在《河图》的离位,位于正南方,属于盛夏时节,气息燥烈可想而知,遇水或顺行方能调节于炎烈之中,而成为既济之象。凡生九月或谓支坐戌之命,均要水之调节,方有富贵之气,不然必生偏枯之气,而终身无为也。

戌土由于有辛金与丁火的气态在库中间活动,对于八字命局的结构与岁运的运行方向就有了一定的要求,八字命局喜暖则逆行又上,金变成财,则有富裕之气;若八字命局喜湿,则顺行而去,金财生水官,而官贵之气舒。如方向相反,则终身无为。

戌为燥土,本性好动,气专息强,个性特点突出。戌年或九月生人,灵敏多智、顾家守财、忠实可靠、仗义重情, 其人对朋友大方、对家庭顾全、做事大胆勇敢、想象力丰富、能吃苦刻苦、艰苦奋斗。但职业易变,一生易近官贵,人缘佳、诚信度高,但个性好强,自尊心面子思想重,有远大志向。

戌为“烧原”是暮秋之九月,时值草木枯萎之季,农家烧草而化肥,然后开始耕种。戌又为火之墓,火能生土灭金,会成毁坏之象。戌与卯相会,正应火烧原野之象,这是秋天的枯草被焚时的景象,形成“春入烧痕”而枯草成润之象,所以来年定有好的丰收,其人缘佳,为人谦和,定得贵人相助而四方进财。

在四墓之中,辰戌相冲之气对命主的损害大于丑未相冲,辰中乙、戊、癸与戌中辛、丁、戊相交后,辛伤乙,癸伤丁,库气皆毁,由于辰乃木之余气,戌乃金之余气,余气的力量均比较强,冲则受损也重,里面所藏的金木皆不能取用。而丑未中虽藏金木,均为它们的墓气,水火为余气,但墓气中的土有调节火水的作用,而金木能得寄养,实际为水火相交,于墓气的损伤相应就要小点。辰戌则不然,为余气正冲,则对于水、火的影响要小点,对于余气的损伤就要大一点,加上水火本有既济之功,所以损伤又要小一点了。

在相冲与克之中,损伤最大的就是两行实力相差不多,而处对峙状态的两行,假如一力大一力小,则损伤之力就相应小多了,这是弱不与强斗的原理,又比如太极拳的“引劲落空”理论,所以才有李后启先生的“水火交战金受伤”的命学理论。

——亥

亥为乾卦,六阴,这时一片白雪,土到此不暖,金到此会生冷气。亥属西北,分野应在宁夏及内蒙西部。亥属水,象五湖归聚的地方。亥为雨神、为悬河,天河之水,奔流不回,所以称悬河。亥为天门,亥又属水,悬河之象非常明显。

一、亥之类象

亥对所对应的身体部位:头、肾囊、血液、泌尿系统等。

亥所对应的数:1、4、6、10、12

水所对应的类象:为寺院、为水地如江、河、湖、海等,为沟道、猪场、楼台、仓房等。

亥类象:池塘、浇灌、沟道、笔墨、酒、水产、毒药、沈溺、心志、科技、运算、数字、思想、网络;于人体为头、肾、膀胱、尿道、血脉、经血;动物为:猪、熊。

人品:亥为盗贼、小儿。

总类:亥为水,为乾,为江湖、楼阁、台榭、坑厕、栏槽、仆室,为亡失、取索、哭泣,为头、肾、脾、疝、膀胱,为笔墨、丹青、布绢、毛发、伞、笠、管蘥、幞头、帐幙,为禾稻、果、梅,花,为猪,为熊罴。

意译与解说:亥水旺相为江湖、为庭院;休囚则为坑、栏槽、仆室。亥作贵人加寅为宝殿,亥作青龙临申为楼台,亥乘六合为阁,亥乘勾陈为狱,乘太常为廪。亥加日辰上为柱,亥加戌为厕,乘天空主秽厕。在物旺相为布绢、丹青、幞头、梅花、帐幕;休囚则为笔墨、伞、笠、圆环、葫芦等。

亥水旺相,于人为将军、夫人、上客;休囚则为乞丐、舟子、妇、孙。亥加辰戌丑未日为季子,亥乘天空加卯酉为孩童,亥加酉为醉人,亥乘朱雀为遗弃小儿。亥加丙丁日上主盗贼,乘玄武亦是。亥乘天空加太岁为高人。亥乘朱雀作合加辰及壬癸日为狱人或屠人。亥克支辰为病人。

亥水在姓为杨、朱、鲁、卫、于、房,加寅卯为季,加丑未为王,乘六合为邓、范,乘蛇巳午加亥为冯。凡带水旁之类皆是。

亥类象:池塘、浇灌、沟道、笔墨、酒、水产、毒药、沈溺、心志、科技、运算、数字、思想、网络;于人体为头、肾、膀胱、尿道、血脉、经血;动物为:猪、熊。

亥为阴水,处十二支最末之位,在人元用事内中藏壬水、甲木,是四隅西北方之位,金之成形之地。它的内在气息比较直接,虽是处洛书九宫的乾位,但它分野北方,是冷气的引入之口。从内在含气排列中则为壬水为本气居左,甲木为寄生之气居右,其所藏之物均为固态的形式出现。所以《滴天髓》云 “生方怕冲”之说,长生之主气相冲,为九宫四隅之气相交,四隅乃寄生之物,气柔质嫩,相击之后,两者皆伤,不能取用,此必赖天干透木或岁运东方,方能解之,不然为祸必重也。

亥在位西北方,处《洛书》乾卦之内,为雨雪盖屋,遍地白茫之景象。土这时处而失暖阳,金这时处而生阴寒,万物难以伸展,所以宜用丙火去化雪取暖,方显活泼的五行生机。亥象为五湖之归聚,金温水暖后,水性方能流通,其人方有作为建树;一旦寒冻结冰,生机顿失,万物枯死,其人终身困于清寒之中,怀才不遇,终老山林。

亥在《河图》的离位,位于正南方,属于盛夏时节,这就是民俗所说的“小阳春”了,为寒水之中伏藏有暖阳之精,是阳气的内动之象,所以古书中有云“寒要暖有气、燥要湿有根”的河、洛对待原理。天道在于运行与配合,凡气偏而枯之八字命局,在行运中又不助其清气,则多碌碌无为,即使身旺得官星相制、身弱逢印相生,亦不能官贵于身,一旦运助浊气,牢狱血光之灾难免。所以在《河、洛》之亥乾中,卦配离火就是相济之功,方不成偏枯之象。其它五行地支在易数的对待中也是相同之理,均是在周天的八卦中相互交替作用,方显五行抑制与生化的作用。

亥中甲木随水漂泊,顺行东南,如同船舶扬帆,鹏程万里,西行金地,则根烂身腐,何能旺贵。亥中壬水浩荡,西行泛滥成灾,再遇子丑,终身无为,顺行东南,春江水暖,秀气舒张,文盖于世,这些均是五行顺逆的运行原理,均在《河、洛》对待与五行的配合之中,能明此中之理,则析命何难之有。假如五行运行的方向正确了,就是八字命局中闲神或忌神猖獗,一旦岁运制化得宜,亦能吐清贵之气。就算八字命局清纯,而顺逆的方向差异,终为怀才不遇之人。所以在八字析命中,对待与配合的顺逆之机,就是五行之魂,并非一个衰旺曰主而能尽言其理的。只有深刻地认识《河、洛》与五行的气息原理,这样才能洞察命运中的清纯与闲浊之气,格式的高低与六亲、十神的意象,方能定位得更加正确,才能尽可能地减少失误。

亥为水其性好静,其势奔腾,所以为“湖海映光”。凡生年与生日为亥之人,一般都有富态安康、本性纯挚、感情朴实、待人热情、富正义感、重友情、亲和专注、天性开朗、乐观积极、脾气怪而固执、时常保守等特点。亥为“悬河”有天河水之喻,奔流不回、象征滚滚江水自天而降,主富贵荣华,福气满堂。亥为甲木长生之地,甲日生人逢亥年为好运的开始,如:结婚、毕业、升迁、参军、工作、发财等吉应。

亥遇寅是甲木迎禄而上化水成林的结构,如八字喜木则为合好,要无金相破,方能四方逢缘,得到贵人之助,再遇火秀气流通,木性抒发而为合化成功,此时的作用与意象,则以火为立极之点,其表现事物是以火在命局的十神意象进行的。遇土则损伤之性,而不能全面发挥相合之力,遇金则交战而破其相合之气,多主突发性矛盾,一闪而过,尤其在流年与流月的论断中,相破相合时非常多,其表现的事物也很快地出现,消失得也很快,但它均是五行克制与合化的结果。巳遇亥则相冲,对两支的损伤均大。亥卯未三合木局,为曲直仁寿,最宜秀气的精华发泄,忌相克的西方,而成战之势。

总而言之,相合后的八字命局结构,要视其清纯情况,切不可在岁运中成交战之势,均应顺威风凛凛而上,不然为祸不轻。亥水无论在什么情况下均须配与丙,即使命局燥土多,亥水过弱的情况下,遇丙火也不全为害。因寒暖相聚,湖光倒影,气息生发,吉应自然到来,其吉应的大小与事物的显隐,则要视亥水映丙的程度而定。