用神、格局的分辨与看命要诀

用神真实理念考辩

现代多少人能知道天命、性、理之区别？八字命学根植于宋代，其立论之渊源来自于理学，当今多少八字研究者去钻研过理学？邵康节先生在《皇极经世书》中讲：「天使我有谓之命，命之在我谓之性，性之在事谓之理。」八字是天命所体现者，首先反映的就是人性（性格）。而人世间相同的八字很多，这就说明其人禀命相同，自是为相同之性格类型也。

看人之性格，要从五行、十神、六格、神煞多角度进行“去留舒配”来观看。而“去留舒配”也是六格论命的主要方法。关于用神中的“用”字在八字中有二个层面的意义：一者是使用的意义，比如《三命通会》和其他古命书中常讲的「甲木用辛金为正官，用己土为正财」之类的语言，这儿的“用”字就是「使用」的意思。二者是功用的意义，是指八字中的十神是否有气、无气，是否有用没有，比如《三命通会》中讲：「壬、癸水用丙、丁，戊、己为财、官，若生于夏天和四季，则财官有用」，这里的“财官有用”中“用”字是指十神的功能性来讲的。

八字中的用神原义当从这两个角度去理解，至于体、用这个名词，在很多古命书中是没有的，只是《滴天髓》一书中借用了这个理学概念来作为论命的一种技法。事实上看《滴天髓》一书中对“体、用”的看法和解释，没一个定准，反有清谈之嫌了。《滴天髓》一书中很多命理概念都有“玄学”的意味，八字命学不是玄学，它跟我们的日常生活息息相关，都是可以说清的。所以我是从不清谈《滴天髓》一书中的“真神”、“假神”、“清气”、“浊气”、“体用”这些东西来看命的！

一般八字俗说中，皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点出自《神峰通考》的“病药说”，肇其源头流浊至今，后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学者穷诘其说。那么要问的是徐子平、徐大升、万民英、沈孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观？事实上根本不是！

八字中的四种旺衰判断方法和格局中的多角平衡

　月令和天命究竟是什么关系？

日主与月令的关系是八字全局中的轴心关系，是传统六格立论的基础！当今八字流行理论中认为月令是决定日主旺衰的主要因素，其实这种想法仍有欠周延，是无法完整地阐明古人八字命学的原意！换言之，日主的旺衰跟月令是不能完全画上等号的，月令的任务就是用来说明八字全局的重心与性质所在，它是决定其他字如何组合为吉为凶的关系。

另外，月令中的“令”字是要跟算命中的“命”字联系起来讲的，它可以从平常生活中上级“命令”下级的角度去理解它 的真实的、原始的算命“天命”的含义，即《三命通会》中讲“月令者为命”就是这个意思。命是令的主体，令是命的流行与执行，八字中的月令就是天命的体现。所谓“算命”的本义就是要看八字中的月令，这个字禀受了什么样的“天命”。

月令只是加在「日主」身上的大框框，就是讲月令可以决定日主最重要的人生事象。另外，看八字中日主及其他十神的旺衰，古法命学中有四种方法：

　一者：时旺，是指天时的得失；

　二者：自旺，是指天干与坐支的关系来看的；

　三者：引旺，是指天干与另外地支的交错关系来看的；

　四者：局旺，是指三合局来看的。

这四种名词和判断旺衰的方法，在《渊海子平》、《三命通会》二书的古命例中可以见到很多的例子。另外，八字原本的看法不是仅以日主的旺衰为原点来求取两边强弱的平衡，在六格的看法中更是要搞多角、多方面的综合平衡的。比如：月令七杀格，则就要有食神来制伏，这时就要日主、食神、七杀三者均旺且要有“三角 平衡”，这才能当作好命看。一旦观察出何者力量不足，岁运就要补之，何者力量太过，岁运就要损之，如此才能达到三角平衡。换言之，八字中的十神要“共同繁 荣，和平相处”始能作好命看。

《三命通会》云：「年、月、日者，造化大纲之所在，时辰则关乎一人之终身。」时辰不定来谈八字，无有是理。正统命学精华为三部分组成，格局，用神，自然之气势。这里所谓的格局，仅指八格，并非古人臆造的奇格异局，如：蝴蝶双飞格，单凤朝阳格等名目，格局为明、清书房命理学派长期实证之结果，大有必要加以借鉴，整理，引申。然而，命学历史之演进，特别是民国以来，格局逐渐被命理学人漠视、淡忘，而与之相并行的日主用神命理模式则大放异彩，受宠备至，台湾与大陆两岸分隔之后，大陆命学万马齐骋，幸台界命理高人薪传火续，然此时，格局的印证、发展、实践逐渐被荒废，甚至被遗弃，早期吴俊民才人的命理新论中对格局仍有附庸信赖之意，至后80年代台界命理学人基本上皆把格局弃若敝屣。大陆命学停滞后40年，至80年代，有一二有心之士加以鼓吹、引申，旧事重提，邵伟华，这一命学老叟，抄得韦千里先生讲义中的格局乱放一通，但其以六爻起家，命理水平基本上不高，对格局的认识也是一无所知，上个世纪90年代中期，山东小儿李某疯狂地炒作八字命理，推出他所谓的新派八字理论标准，因其思维模式来源为古籍之《滴天髓》，及台、港命理学人的著述，所以对格局也是茫然不知所措。然竖子必竟为狂人，叫嚣天下曰：古人的格局还真个错了，他的格局方为正确。日从旺，扶拟，化格，如此之论调，稍有命理基础的愚生们兴奋不已，以为找到了终南捷径，以为八格也仅仅是古人的文字游戏，认为其乃好事者愚人耳目之托词。其人大言不惭而自编格局，其实仅仅为用神法门之徒也，也仅仅为用神派的取用机理，与真正的格局相去天渊也。

明、清书房文人创造格局之本意，即是用以确定命主日元的社会机能（如财官能量）之高低，此以伤官才人沈孝瞻的《子平真诠》为最具代表的作品，其为阐述命理格局的正宗法门。格局的实质含义在于确定月令为纲络的四柱模式的效用最大化，通俗的讲，所谓的格局，即是古贤考虑月令气势之所在。众所周知，月令在八字中举足轻重，其气势深浅直接的影响其他的三干四支，故为「提纲」、「令星」，先贤也知道身弱难以担当财官，然而所谓强弱的划分与现代用神派的，特别是山东李某的强弱有根本的不同，《子平真诠》开宗明义的指出，格局专指月令，杂气财官透干会支，其特别指出，日元只要稍有根气就可以担当月令之财官，即可以担当世间荣耀风光。当然前提是已成之格局不要破损。

先贤所谓的用官不可以见伤官，现今都已经被理解为用神的故事，既是官星为用神不要再见伤官，与原来之表达岂能混同，真确的表达为「正官格不可以见伤官来破去」，关于这点诸位要理解清楚才好，其不是破用，而是破格。另外的关键补充为先贤认为只要身稍有根气就可以担当财官名利，身稍存根就可以担当七杀，其前提是有食神或者是有印星的引导。例如：乙木秋月，木根深，丁火旺，辛金刚强，乃一等之贵。因其有力有情。如下例：戊午 辛酉 乙卯 丙戌；陆亭荣之命造，陆氏为民国豪俊，从一贩布之小伙计，骤贵为西南军政之首。其八字格局果然为七杀格，同时有制服，即乙木有强根卯，若以山东竖子的现代用神法门推论：此命身弱，扶拟格局，身弱以官杀为忌神，戊土生辛金，官上大凶，但地支酉金为杀有制服，午火起好作用，地支管为老板。姑且不论山东竖子的格局有无准验，若与扶拟论之又何必加一个格字。后人解释格局之真义，动辄以身强身弱加以衡量，实在令人匪夷所思。如民国徐东海即犯此错误，其注解《子平真诠》基本上是一派胡言，失去原旨太多。其荒唐之处，将月令格局之用，等同与八字用神之用，胡编乱造的注解，的确令人捧腹。

然而东北的赵知易居然重蹈覆辙，大言不惭，煞有介事的注解《子平真诠》，用的方法依然是日元强弱用神，真让怀旧先生笑短吊也。强弱是日元用神法，与格局不能同日而语。真诠的格局是为了诠释月令之强大气场对日元的影响力，并非算出分数后，看强弱用来印证八字是否可以担任财官。《子平真诠》的义理可谓言简意赅，然而其思维确是后学蠢驴垃圾望尘莫及。其格局中月劫、羊刃格局，月令不能为用，只有旁求别干支加以发用，而此时只发用，稍微可以同山东竖子所谓的用神等同。「月令有用莫寻旁支，财官有用莫寻其他」，乃真正为至理名言。

诸位需要知晓，真诠之格局法门不可与《滴天髓》混同，因为《滴天髓》侧重与日元的关系，《子平真诠》则倾向与月令的关系。先贤创立格局并加以引申，其主要的目的是为了宣扬社会事功，命理推论人生际遇，除妻财子禄自为硬性指标之余，仍有诸多的软性指标得加以推论，如：身体、喜好、情感、个性、性能力、娱乐等等。古人演习命理，中心在与社会荣耀职能。故对斯世津津乐道之淫欲，买春，桃花，性交不甚关注，命界廿年来靡靡音，国魂消尽兵魂空，英雄辈出才人竞，蜂之乱世已成陈迹，在突出个性，张扬自我之物质年代，格局的确显得是力不从心，因为有格局的未必能建功立勋，因宇宙大气运不在驾临之缘故。余曾经见过一八字与毛润之仅仅查两个时辰，但是气象多有雷同，但其人生成就，仅仅为一方之小业主、经营家私。天运大于人运，八字欲要脱离气运之控制，难上加难。

然而诸位也要知晓，物质财富之年代也有格局大兴，岁运协调者。如亿万身价之boss大多也可以等同战争年代之武贵。故诸位如有机缘与省部级以上政要拟命或亿元以上之名商论命，务需以格局为首要，而日元之用神选择则稍后而至，切记，只要日主少有跟气，配合适宜，就可以任月令气势之荣华。不要被山东竖子的强弱用神而左右。能完全读懂《子平真诠》真机之人，在当代命学骗子鼓噪呐喊之非常时期，基本上是寥若晨星。因为诸位都在狂热的崇拜用神，崇拜强弱。然而，仅仅强调用神大法，而完全排斥先贤孜孜以求之格局心证与命学研究，这绝是命学上的莫大损失。如与命理有缘之君子，希望能多加体会，才不会囿于门户浅见，动辄亦步亦趋，鹦鹉学舌也不过如此。

关于用神的原始理念与确实含义，在《渊海子平》中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”的用神观；《三命通会》、《子平真诠》则禀承此一正统用神观去讨论命局。笔者将贯通汇总三书中的相应赋文篇来阐述古人真实的用神思想，还历史上一个学术上的清白真相。《渊海子平．继善篇》云：「取用凭于生月，当推究于浅深。发觉在于日进，要消应于强弱。」其释云：「用者，月中所藏者，如：甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水为用神，忌土克之。要日、月、时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。」这段释文十分通俗易懂，八字命学中的用神专指月令中所藏的人元而绝非什么后人津津乐道的“病药”之用神。……关于这种专责月令当权人元取作用神的观点，在《渊海子平》中的“喜忌篇”、“群兴论”、“论兴亡”中曾多次提到，请读者朋友们查书证实，以示我之不诬。由此可以看出《三命通会》、《子平真诠》两书的确是传承了八字命学中用神的原始理念。

综上所述，对用神原始理念的正确理解应该是：「日主取用月令中最有势力的当权人元来充当日主的某类“十神”角色，要求此“十神”角色不受损伤克制去发挥 本职功能去服役日主。」对照原始用神观去看待俗说中的“病药用神观”，很明显所谓的病药用神其实质不过是四柱中印、比一党与财、官、杀泄耗一党之间的平衡之神；将平衡之神与原始用神比较显然是风马牛不相及。正是这种在用神概念上的根本分歧，导致了后世命学滑向歧路深渊的前奏。

再者月令正官格中，尤要细分官与杀的区别。官为君子，杀为小人，两者焉能混为一谈？《三命通会．六神篇》云：「官居杀地，难守其官；杀在官乡，岂能变杀？」其释云：「官为纯雅之贵人，杀乃奸邪之暴客。如官居杀堂，其势不能独立，必混化而为杀，虽官有纯雅之风，安能守乎？杀乃刚暴之人，虽有官星礼义之仪，终不由礼仪而化，故不能变杀为官也。」从这段释文可以看出，杀与官的区别是十分巨大的。惜后世许多人，竟将官、杀混为一谈，以为身强不拘官、杀，总以吉论。其说大谬。须知身强官旺必是富贵平安之辈，多君子风格；身强化杀为用纵然发贵亦多灾厄，多小人风格。大概而言，正官之人端正大方，深明礼义，做事负责，谨慎上进，有权威和领导才能。七杀固有领导才能，更多有狂暴不仁的行径，有得志小人之象。若人命中二者混杂，则其人必有双重性格，既有正官儒雅之风，又有七杀猖狂暴躁、胆大包天、叛逆之行。既然官、杀双存于命局而正官本重在正经谨慎，既禀此七杀任意无礼之行，必犯官灾堕落也是情理中的事。例如：甲戌　丙寅　辛未　丁酉，此一男孩命，虽是财旺之局，但丙、丁官杀双透，各自长生，是以小小年纪即有双重性情，有时积极上进、好学，循规蹈矩，有时却狂暴无德，不负责任，为所欲为，充满叛逆，其官、杀之双重性格暴露无遗。按此命局禀性，将来固然因财致贵，亦必会因财而致大灾厄。正官格中透出七杀，要阳刃食神制合则吉，否则必凶且多灾。例如古例李参政命：庚寅　乙酉　甲子　戊辰，此命年干七杀透出，出身贫贱无疑，喜甲木日主以乙妹妻庚，以和亲政策伏其暴气，则月令正官为我所用无忌，是以尚为正人君子跻身高位。但毕竟七杀居岁干统管一生，其人一辈子必多灾厄也。正官格带杀者，最要伤、食透露。其中用劫财合杀者，则财运可行，伤、食可行，印绶亦可行，惟忌七杀重临。若用食神制杀或伤官合杀者，又忌印绶之运去食制伤以存七杀，则反忌讳矣。

一般来说贪淫女命的特点是，一者身旺，二者食神盛旺，三者官杀的显现情况。食神代表的是享乐、歌舞、美食、好穿戴等象意。一个女命身旺且食神过旺，就具备了一个欢场女子的基本条件。就像今天的舞厅小姐、三陪小姐……一般以陪客人唱歌跳舞、伴吃伴乐为工作内容，这些内容就是典型的食神呈象。至于女性堕落出卖灵肉成为妓女或应召女，这多多少少也跟他们的婚姻生活不理想有直接关系。《三命通会》中就讲了三种情形：一者八字中官星死绝，说明此女由于丈夫过于无能，迫于生计而下海从事性工作；二者伤官伤尽官星，说明此女是缘婚姻破裂受到打击以后，被迫下海赚生活费来报复男人；三者八字中官、杀混杂存在，这种女性就较为无耻且悲哀。例如：丁亥　庚戌　戊辰　庚申，戊以甲为夫，九月失时无气，又被庚克绝，时引入申，以庚为食神禄在申，戊辰魁罡生申太旺，亥中壬财亦旺，谓之身旺逢生，贪食贪财，夫绝而为秀丽贪淫也。

一般术者只知道比、劫会争财分财，却不知道比、劫会争命中一切有用有益之物。比、劫也会争官劫印分食夺一切名利，无所不至。女命自下而上比、劫争官，就是姐妹争夫，夫有外遇；男命逢比、劫争官，就是在官场上与同事争位子。因此女命要守住老公殊为不易，至于老公是否有外遇艳遇，在妻子和老公本人的命局中就会清楚显露。妻子命局中出现比、劫共享一位官星，则其他女性必然会跟其夫发生孽缘。至于在丈夫心中妻子情人孰轻孰重，全在于日主与比、劫的生态关系如何。日主胜比、劫，丈夫虽有外遇尚留恋重视正妻，只不过在外头玩玩逢场作戏罢了。比、劫胜日主则丈夫真是变心了，必会弃正妻跟小老婆一心一意的过活。

对于大运的看法，《渊海子平》有“移花接木”之说，其论最为精妙。所谓移花者，专言寅卯辰东方一气、巳午未南方一气、申酉戌西方一气、亥子丑北方一气；大运历经此三地皆是一气同类传承相连，故名之“移花”。年、月、日、时根苗花实在一气传承中不会根本动摇被风雨折之。若丑、寅相交运、辰、巳相交运、申、未相交运、、戌亥相交运，谓之“转角接木”，以其前后二运非同气传承，年、月、日、时根苗花实逢之形如接木，最忌大风摇动断其根枝。大运之中最忌转角接木。如再逢六甲旬首换运最忌。比如：甲戌转乙亥，谓之带甲接木大忌。古语云「伤寒换阳，行运换甲；换过是人，换不过是鬼。」此说是也。显而易见，大运移花接木之说不过是强调运气转换过程中的“质变”，此点颇为关键，在实践中非常重要。

　例：干造己丑　甲戌　壬申　壬寅

日主自坐长生、学堂，一生好学上进，但申金为偏印主多学少成。年、月官杀混杂作杀论，喜甲食制杀护身，定然青少年时代喜欢弄刀使剑会学武艺。又局中丑、戌土得重见文昌栽根，还有一定专业技艺在身。此人乃贵阳一教师，平时帮人以家教为生。近来年喜爱易经术数，去年跟笔者学命，回去之后就开始给人看宅子、算命、起名字、择日来挣钱了。

　例：干造庚申　乙酉　丁未　壬寅

年、月财星重重又会桃花且日主有气可任，风流成性、美女不断，享尽艳福。时上正官衰弱无气赖年上财星生起，父母为其花钱让其自费攻读本科，但至今未能完成学业。

　例：干造壬寅　丙午　乙巳　辛巳

局中伤官佩印合杀，就言其以文从军，但一生有病在身。果如所言，言其文者，木、火伤官佩印之象；言其从军、从武者，以其丙火伤官合辛金七杀之象也。言其一生多病身弱者，以日主泄气太重又局中伤、杀凶神会集之象也。又伤官主技艺在身，其人是以考取军医大学之后分配在部队的，官至副团级。其实这个男命的性情、六亲、事业级别也被笔者一一言中。

第一节 四柱消息日干论

《命学发微》曰：「子平以日干消息四柱，是片面的，必须四柱与日干交换消息之，方尽变化。」例如:：甲日以柱中丁火为伤官，而柱中丁火亦以甲日为正印，甲以寅中丙、戊为食神、偏财，而寅中丙、戊亦以甲木为偏印、七杀，一授一受，一制一承，而身分定，宾主分矣。

甲生丙，甲为偏印，印主文秀，故甲见丙聪慧而慈祥，甲克戊，甲为偏官，偏官主智虑，故甲见戊气壮而威严，如此两人相对，彼心目中有我，我心目中亦有彼，除瞥目外，未有彼我对临，而茫然不见者也。由此理推之，日主与四柱相为消息，乃自然之数也。但日辰管一日事，四柱七字悉与之生克制化以成一日之功，假想四柱中独缺日主之干神，则七字虽具，而财、官、印绶等即无从而起，与家国无君长，而五伦之序不明者何异，故主象必立于日，而吉凶之朕乃明也；如：丙日以乙为印，乙以丙为伤官，丙见乙即带有乙之伤官，视乙在何宫，即知丙之所伤何属，如年上乙透，即知所伤者父母是也

　第二节论气象

凡断命理，形气并重，此固有得形不得气，或得气不得形者，是以状貌英伟，而一生落魄，形容委琐，而终身通泰，论者每谓造化不足凭，殊不知皆形气之相得与否耳。明太祖以匹夫而有天下，其命可谓尊矣，然同其八字者，代不乏人，何以未闻皆如明太祖也。近代通显者，其仪状不尽合相法，往往有之，亦未闻因形状不良而沉沦也。由此参之，可知形气关系之重矣，且此理又可以植物喻之。设吾人于同一地点，同一时间，一植松，一植蒿，则松与蒿长成后之巨细寿夭当如何，此无不知松之荣寿过于嵩万倍也。夫同一时地，何以荣枯判若天渊，盖莫非形质有以限之也。不惟如此，即同一种类，其荣枯寿夭，亦有区别，松寿矣，而松之中亦有寿之夭；蒿夭矣，而蒿之中亦有夭之寿，岂天有意厚薄于其间哉，形与气为之耳，故《珞琭子》云：「厚薄观其骨状，成败发于心源」，可知形气相参之要，古人已早宣泄于数千年之前矣。（节录于《命学发微》）

　第三节看命要诀杂录

　1. 凡人命造，须注意父母年命。如八字喜水，而父母年命为亥、子生人者；八字忌木，而父母为甲、乙生人者，吉凶之间，增损分毫，必有异矣。

　2. 丁为星光，为电火，不必甲、乙生丁，庚、辛（月光）生丁尤妙（望旸容雪附注：丁火逢甲必遇庚金削剪方能生丁火；丁火遇乙木坐绝--酉金，乃枯草引灯，足以生丁火）。生于热带者，不必夏令而火旺；生于寒带者，不必冬令而水旺；生于温带者，不必春季而木旺。

　3. 四柱过犹不及，皆谓之偏枯。凡柱内遇五行偏枯者，一生必有缺憾，尤以缺火之人无子，缺水之人多好色，水多亦然，又火炎土燥，金清水冷，木盛金刚，皆主劳苦。

　4. 七杀主威权，不必一定掌兵刑，衣食为人生之第二生命，掌人衣食与夺之权者，则操生杀之威权。

　5. 凡柱内仅有一财者，当然为妻，如财多，不论正、偏财皆为外遇，初不必限于妾，故偏财迭见者多淫。

　6. 五行衰旺，不必拘泥月令，只以干支之多助、寡助为断。

　7. 子、午、卯、酉之冲，为力最大，其它冲库冲马，亦不尽亡。

　8. 凡四柱干支须天覆地载，行运亦然，如天覆而地不载，或地载而天不覆，故减力。

　9. 本生年之第二年为新太岁，如：寅年生人见卯，柱中值之，必有革故鼎新之象，暗拱虚邀尤妙，其为日主所喜则吉，日主所忌则凶。。

　10. 凡物太过不及，皆不为福，须大运扬抑，使归中和，方为吉庆，财、官、印、食喜驿马，其意谓财、官、印、食过旺者，喜得驿马以抑之。（摘录于《穷通宝鉴》）

　11. 凡八字得见不见之形为上格，病重有药者次之，病药两称者又次之，五行过于停匀者为下。

　12. 用神受伤太过，虽富贵不久，浊中有清，危中有救，虽贫不长。

　13. 局全者寿，食神无破者寿，旺气所聚者亦寿。

　14. 用损者夭，偏枯无救者夭，秀气太微而行运不足以济之者亦夭。

　 15. 先合而后冲，谓之合处逢冲，以冲为重，先冲而后合者，谓之冲中逢合，以合为凭。墓库宜察其机微，破害要审夫旺弱，尤有最可注意者，无论会合刑冲破害，应先认准谁为主体。所谓主体，即大运之干支是也。譬诸大运在庚，而八字有甲，乃庚去冲甲，若八字有丙，方为丙来克庚，大运在辰，而八字有戌，乃辰去冲戌，若八字有辰，而大运在戌，方为戌去冲辰，其余刑害会合也亦然，皆以大运之干支为主，至此中会合刑冲破害，孰强孰弱，何去何从，则须视大运之干支与八字之干支，在提纲中谁为得令，在四柱中谁为得党也。

　16. 凡取用，应首审月令有无用神，如月令无用神，则年、日、时皆可取用，但论其有气无气，不当问其是月非月。若更为精密之研究，年上干支去日较远，日支虽近，不足以左右全局，皆次要者，惟时与月宜等量齐观，进一步言，时为尤要，盖时为一己所独，且时、日关系密切，于焉取用，谁曰不宜。

　17. 八字中无可取用，乃至胎元、命宫亦无可用之神，此等机微之处，最宜注意，盖此中往往有奇格，所谓见不见之形也，欲发觉此等现象，必于天干与地支相互之间，细加揣摩，或干与干间，或支与支间，或干支之前后左右，苟有暗藏，或可以遥冲，遥合，虚邀，隐合者皆是，但所暗藏之物，冲合邀合之物，须为日主所喜者，或为财、官、印绶、食神，或为贵人、禄马、帝座，方可取贵，古今伟大人物，多半属于此格。

　18. 八字中支神，应分别得气深浅，即大运支神之神，亦宜分别，推其吉凶。譬如己生未月，在小暑十日后，反为木旺。癸生辰月，在谷雨三日前，反为水旺。庚金生巳月而不弱，以其值小满七日内也。甲生寅月而不强，以其値雨水十日前也；此外壬水生于立秋七日，正属当旺，丁火生于寒露十日，亦为得气，余可类推。又大运支神，例如：午运应以二年半行丁字，二年半行己字，申运应以庚、壬、戊各分一年零八个月，此种推算，十有九验。

　19. 富贵寿夭贫贱，应至何种程度，皆于格局可以推之知，若大运所系，特其一生之否泰得失，故格局既成，分际已定，精于命理，必能知之。

　20. 论六亲，须看八字中忌神在何处，见于年者，祖基不佳，见于月者，父母、兄弟不利，日支损妻妾，时支损子女，此种推定，其结果较验。

　21. 妻妾不必皆以财断，父母不必皆以印断，只以喜神为标准，例如：八字喜印，日支坐印，便可认定父母、妻妾大部分为佳，其余类推。

　22. 女命须与男命同其看法，岂可歧视，而贞淫系生理上之问题，初与道德无关，且前人判别贞淫之法，亦多未准，如贵众，合多，桃花，红艳等煞，皆失之附会，惟有官、杀混杂者，食伤过旺者，水泛火炎者，金刚木盛者，日主干支自合者，皆不免富于性欲。（摘录于《人鉴》）

　23. 谈命者皆知以病药为重，其实病药二字，极不易谈，何者为病，何者为药，真假之间，最难辨别，专论月令固不可，专论日、时，亦何尝便是，凡一八字当四柱并重，偏重一柱皆非的论。

八字看人际关系

为什么我们见到有的人会一见如故；见到有的人会顿生反感；这就是缘分；人与人之间的缘分性别起主导作用，男人看女人会多看几眼，女人看男人也会平添几分帅气；日柱天地鸳鸯合，会相爱的炙热，甚至为爱情那个私奔，为爱情而殉情；与人相爱更是缘分；成功与失败的恋爱也是缘分。同性之间缘分前些，异性之间缘分就会浓烈些。

人与人之间的缘分遵循这些规律：

1，年柱纳音决定人的契合关系，相生关系好，相克关系差；

2，主要以两人日元为主，阴阳相生相合为最好；以辛金为例，有缘分的人分别是日元为壬水，戊土丙火这三种人；

3，缘分就是见面共事的时间长，与好人也是缘分，与坏人也是缘分；

4，日元最忌的天干，便是坏你事的人；比如，辛金最忌丁火克，那么丁火日元的人就是你的敌人；

5，若日元辛金弱，日元戊土或壬水的人以金为忌身在命局中旺，那么此人就是最能为你无私帮助的人；

6，夫妻之间，父母之间；子女之间关心好与不好都遵循这些规律 ；

7，与日元相合的天干，说话投机，有好人有坏人，需结合命局喜忌来认定；

8，大运和流年是反应与那些人有缘分的晴雨表；当行忌神运时，容易遇到坏你事的人；反之，当行喜神运时，容易遇到帮你事的人；

9，大运流年的字，会推出与大运流年相同或与你日元相合的人；

10，大运流年调整命局的与周围人的缘分关系；

11，命局中好的组合的字，在别人的日元出现，那么此人就是你的贵人，什么十神，会应什么好事；

12，命局中坏的组合的字，在别人的日元出现，那么此人就是你的小人，什么十神，会应什么坏事；

13，命局中出现的好字，一定会得到这样的好人帮助你；

14，命局中出现的坏字，一定会得到这样的坏人坑害你；

现代女命精论

现代社会的大迁变，女性业已比肩男性，已成为社会之大势。。而命理对女性的推论必须与时俱进，不可在拘拟于古代农业社会之背景。

一　传统推论

传统女性命理的应该是神派形派共进，但由于女性的特殊背景下的人文地位，如在封建之社会不能入学教育，不能同男性一样竞雄于社会方方面面。由此，即使是神派命学经典滴天髓也仅仅是用一七绝概括女生，论子论夫要安详，气静平和妇道章，三奇二德空好语，咸池驿马半推详。600多年前的超级智者没有污蔑女生，而是对当时命理环境对女性作为一简单之总结。。这里有两个概念就是夫子二星为重点。另外，女性需要的是清静安详少去合会刑冲等激烈对立状态。

形派命理中，因形派命理大多为技术而非学术，因此对女生的推理可谓　是吹毛求疵，点滴入微，其中影响最为深远，技术可信度最为合理　的有以下数种典籍。

1　三命通会中的女性八法，女命八格。

2　渊海子平中的阴命妇，女命口诀。

3　张楠之神峰通考中的泾渭女命赋则更是点滴入微。

4　近代港澳之命界闻人金吊桶的命理珍本中有专论女性之篇章，另外还有其它大为经典的女命赋。

学者如按怀旧所去细加斟酌，合理运用，传统的女生推理绝对有大成。但是前提是仅仅适合一般人群，如家庭之主妇，如色情界之女侠等。

自民国肇造以来。现代女命的推理范畴大为扩大。女命推论必须要作一翻案。此为历史演进之所趋。

二　女性传统地位与精英

女性社会地位，在漫长的农业社会仅两种表达，性或者是不性。以性为代表的为命妇，小妾，妓女，不论官妓，艺妓还是私娼。。而已不性为表征则是宫女，道姑师尼之流。。此种以性为分类的根源为，女性无经济权限，如占有，支配等。无竞雄社会之机缘，是故，女星以官星为用，仅仅表达为持家有方，相夫益子，但是前提必须同通过性（女性之先天伤官的转化）进而存身，即使是中国历史上为廖如晨星之女皇帝，如吕稚，武则天，叶赫那拉氏，也是通达性的转化进而扬名立万。这是女性界入权贵之唯一途径。乱世中，女人少有激浊扬清之高手，承平时代，女人少有进阶取贵之机会。当然也有伤食泄秀而名振天下者，如蔡文姬，谢道蕴，李清照，鱼玄机，毫无参政机会，剩下的仅有薛涛，上官婉儿曾有一官之任。。由于社会之大环境，形派命理，诸如细腻女生之歌诀得到进一步发展。并且成为一代经典。至今政治家一群抱残守缺之老古董中运用。。

三　女性革命

女性之崛起，特别是世界性女性之崛起在东西文明交战后，即以1840年为分界线，西方女杰如斯托夫人，南丁格而，居里夫人，而在中国敢于看世界之第一女性当数鉴湖女侠秋瑾女士，以其拼却十万头颅血，夜夜龙泉壁上鸣之豪情，与时代之大英雄大豪杰如孙逸仙，黄克强相颉颃，侠女有才情，因其有官杀之胆略，唯一之遗憾是财上不能独立。。

民国时期以性交获取官杀名利的在宋氏三姐妹，廖仲恺之妻何氏香凝，还是传统的女性以性交而获取官杀名利之故智，但是三姐妹的确是才艺双绝。而稍有女性新气象的有三位食伤界才女是张爱玲，萧红，林微因之辈，同时，另类食伤开始展露头角，如阮玲玉，蝴蝶，周旋等艺术人生。。此三者以伤食表演令世人侧目，最后形成实质官杀的阶层。

红色中国建立后，娘子军成为滚滚潮流，半边天之社会格局正式之形成，不独中国，世界性之半边天彻底形成。此种情形，愈演愈烈。。至直今日。女人犹如雄狮，一旦醒来，全世界男性将为之震憾。。如当代充斥大毛街小巷之男性性药，业已标志男性的深层次中的无奈。。

四　现代女命之推论

　 　信息社会，民识大开，女性之推论层次大约为两种，时代新论与传统项目。

1　时代之新论，表现为社会地位之转变，六神中的夫子二星也要与时俱进。

（1）　官杀，任何一种六神，我们知道都是有人事物境四种表征，时代女性，大可不必走以性交而获贵的老路，故夫星官杀可以随之转化为女性之自立能力，事业，职业，活动能力，权柄，学业。如空军将军之贺鹏飞，就是典型。又如豫州之公安局长任长霞，如上海宝钢之女掌门，等等一系列女性之权贵。大多是以能力，知识，等机缘而获得殊荣，非是单调之性爱之后取贵。。由此可知，现代命理推断中，首先便要推论女性之事业能力，而不仅仅是老公阴茎之明日黄花，昨日故事。。

（2）　伤食之星之转化，由基本的生育性功能而转化为女生之才情，技艺，技术，思维等项目。食伤有多种软性表现。可以有如下之表达。

　 A文笔之技能，如女作家，记者

　 B身体之技，如舞蹈，体育竞技，如杨丽平，如中国女足。

　 C口舌之星，如主持人，如唱歌，如演艺，如章子怡，如李湘，如郑秀文。

　 D情能力，如性技术，如充斥大江南北之色情业之女练手。。

故食伤之推理，也应与时俱进，不要如同老古物所言，女性伤官大不良。。

2　传统项目，仍是女性之婚缘。子女。

　 （1）　官杀为异性星，日元坐下为夫妻之引动部位。由于现代女性官杀由人物如丈夫向事物之转化如事业能力。所以，女性之婚姻在二十一世纪将面临严重之挑战，二者未必能够双赢，故离婚，独身，老娘，现象大为普及。正如塞翁失马，得与此失于彼，但女性闻人中大有夫星极佳者，如英伦之撒切尔夫人，瑟瑟合谐，令世人赞叹。。如此之命理构成，大多为官星为喜用，伤食星不破局，即使破局，有财星印星之救应机制。。若伤食皆为用，但二者相抵触者，大多是有名利之收获，少闺房之安乐，如邓丽君，梅艳芳，倪平之流，还有国务委员，女大侠吴仪女士，名著华夏，功在千秋，寂然落寞，芳花独守，良可叹也。。

（2）情性之推理，仍是印星，食神，官星为上，其它之小偏星，则明显表现为才胜德，大多能力超凡，如现代之女性知识分子，骄傲之小公主，矜持之女闻人，大多为偏星乱集，但物质年代，男女大同，才胜德俨然成为正题。

（3）　婚姻之中，怀旧说过，只要有救护机制，大多能化险为夷，剩下的就是口舌，而得生育之女性先天能力如今也面临严峻之考验，如堕胎，不易孕等妇科项目成为必然，因女性加入男性世界之竞争，故身心憔悴之程度远远大于古代社会。

3　性爱话题

男女对等之场所自古就有，便是性爱场所，从素女真经到明季之玉房秘诀，可知男性对女人在此方面可是煞费苦心，小心经营，变态的房中专家常把女人比作洪水猛兽，花样翻新的性技艺，都已证明男人其实很高疼女人的。性爱之中，大多是以女性的感觉为准。。现代男性对女性的要求，其实也远远超过古时女人无才便是德的主题，而是更为严格。

标准的表达为：床上荡妇，伤官。

　床下淑女，印星

　中馈能妇，食神

　独当一面，官星

　挣钱有术，财星。

滴天髓先贤所谓的论子论妇转变为要看四星，食伤印官一个都不能少，女人两个字好辛苦。。

五　结束语

年代中国两在伟人，如中正，润之，分别出于江南二位农家妇女之腹，女性因其能孕育生命，培植希望，可以永垂不朽，可歌可泣。

世间女子千簇万状，如贪才如命者，有仪义疏才者，有唯利是图者，有情感至上者，有才情超迈者，有英气绝伦者，有放浪形骸者，有守身如玉者。有超凡脱俗者，有光风齐月者，有忙于家计者，有建功立勋者，有无私奉献者，有飞扬跋扈者，有吐气如兰者，有蓬头垢面者，阴阳并行，本无优劣之分，男女同处，岂有尊卑之别。故后来命理学人，不必入局便谈性爱，谈婚姻，而应谈其事业，才艺，子女，情怀亦。。

怀旧先生因会推理女命可以成为天下先进女性之心灵知音。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。

八字看美女

诗曰： “丙火受制颜似玉，甲木逢克貌如花！”临沂公社. [1 J' i% T1 z" P- o) d s

　 “木命春生美姿容，水命秋生好容貌！”临沂在线(ly% C3 m0 l) n1 q, X9 M:

甲逢庚制颜如玉，乙木一样，但是甲木为亭亭之物，如有庚辛金之修剪雕刻，自然婉约而不浮荡。且容易有魔鬼身材，或者吐气如兰，亭亭玉立。

如己未　戊辰　甲寅 庚午，画中人一个，因为身材的魅力，火力可以，眼目一流，未午火没有透出，所以乳房较为平凡，可惜可惜，遗憾遗憾。如再有火力精华的发泄，绝对是锦上添花，惊艳绝世。乙木也可以，但是身材远不如甲木也。

公社丙逢壬制貌如花，丙丁火如有适量的官杀水星克制，易成水火既济之功。不仅颜色如玉，切因为火为乳房，发育先天绝妙，且性力卓著，大为色男所渴慕。因火为能量，为热能，容易传染激情，云雨时易浓情快意，飘飘欲仙。丙之魅力远比丁火，因丙火为大众欣赏之火力。丙丁火之日元，乳房基本可以，不必再见食伤泄身，因为土星食伤不甚灵秀。! @) d+ ? ]/ ^& m1 Z6 H! w; I己为阴土，如有甲乙木之克制，也是俊美，但气像已经不如上述金性之佳妙。亥字出现，也容易可人，因亥字为登明，为艳星。戊土为甲乙木克制，算不上美人，如有金卸，少有摸样，但不是众目睽睽之目标。2 R6 A: f: q, [8 u" W8 |% ~! E

生发之美者，五行之中，以木命春生者，易有美姿容。所谓“木命春生美姿容，水命秋生好容貌（金白水清）”也！春来木发，春花最娇，木命春生，若木气不过旺．则骨骼修长，骨肉均匀，皮肤白皙，手足纤细，已达到美丽的标准。至于火命夏生，金命秋生，土命季月生，水命冬生，都不若木命春生，可以登上命局的美相。水命冬生不能排上美女榜，但是水命秋生却有灵秀之美。因秋天之水有金来相生，金生丽水则金白水清．亦属美相。金水相涵，秀气，但不见火，绝对不是佳丽。木火通明，不见金同上，作家庭女人可以考虑。如进入官杀之境界，气象远逊也。八字合多，多是美女。

# 泻秀之美者，譬如金命见水，水命见木，木命见火，火命见土，土命见金。食伤有流通之气，通则清．清则秀，不通则塞，塞则钝。故食伤亦为美相。食神、伤官都具流通之美，然而两者之美，仍然不尽相同。食神之产生是为阴生阴，阳生阳，是自然而生，有情而生。故食神之浅亦属自然流露。食神之美，秀气尽发，柔顺而媚。伤官之产生是为阴生阳，阳生阴，非自然而生，是以生而无情。故伤官之浅属不得不浅，伤官之美，性带无情，虽也是秀气尽发，却刚毅而俊。

食伤之美，每一命局都可能得之。如：金生水则金白水清谓清秀。水生木则俊秀。木生火则通明。土生金则毓秀。火生土则涵秀。但是这五秀之中，以金水之命最上美格。金水之命又分两种，一为“食伤之美”．即金命生水。一为“印绶之美”，相生之美，即水命金生，不论是金命生水之浅秀，还是水命逢金之生而丽，都属金水之命。水性流动属灵活，得金生则丽，因有金相生，是有源头，谓之活水。活水自比死水清澈而明净。女命金水，活泼、灵秀、聪明、懂事，实为男命的最爱。春花之美，金水之美与食伤之美，均是上格之美。

桃花妖艳之美者，日元有桃花，特别是子午卯酉之地方，多为风趣秀气之人，坐长生也是差强人意。桃花娇，桃花艳，桃花星若居命局亦属美相，只是桃花之美，美略邪而藏淫态，易起男女纠纷。桃花星在子平四柱论命里有咸池、红艳、红莺。但如金生丽水是有条件的，倘若金多水浊，美女是轮不上的。桃花坐命的女人，自有妖娆之态，红莺之美较为端正，咸池与红艳则为不上格之美相。沐浴一词原属地支之气，地支之气从胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝而来。沐浴表示一个人成长以后进人加冠之前，应先行沐浴。沐浴有净身之意，故地支之带有沐浴亦属美丽、长生之气，美的正，沐浴之气美的带桃花。有人爱健康美，取春花，有人爱智慧美，取食神，有人爱个性美，取伤官，有人爱清秀美，取金水，有人爱妖艳美．取桃花。美丽的女人与世间任何美丽的东西一样让人喜爱，只是美丽亦届注定，诚如长恨歌中赞杨贵妃：“天生丽质难自弃”。