《道德经》 有云：“高者抑之，下者举之，不足者补之，有余者损之。”这就是颠倒阴阳。“贵以贱为本，高以下为基，”这也是颠倒阴阳。“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必故与之。”这还是颠倒阴阳。故太上老子总结为：反者道之动，弱者道之用。 

万法归宗。掌控了自己的心，你就可以掌控整个世界的变化。  

人有命运，天有气运。凡人修心可以改变自身命运，圣人修心可以扭转乾坤气运。 

阳：乾、天、日、火、离、舒、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅；

阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。 

盖颠倒之理，水、火二字解之可以明矣。如火炎上，水润下者。水能使火在下而用，水在上则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。    辟如水入鼎内而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不使润下水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。

若使任其火炎上，水润下，必至火、水分为二，则为水火未济也。故云分而为二,合之为一之理也。故云一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。

明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道，不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道，不远人，则可与言天地同体。上，天；下，地；人在其中矣。

苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天也。

夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知、良能。若思不失固有，其功用，浩然正气，直养无害，攸久无疆矣。

所谓人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虚灵也神也。若不明此者，乌能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功胡为乎来哉！

顺成人,逆成仙,全在阴阳颠倒颠

“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，是道教修炼长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。中医认为，人的内脏对应五行，比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是根据平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根据五行平衡的原理，很可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不去管肝。这是西医与中医的区别。道家继承了中医的这个思想，认为人的五脏分布位置按五行分析实际上是不合理的。所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。所以，人会得病，人会死。但人体已经是这样了， 常人只能顺着自然的安排，活着。这就是“顺成人”的意思。道教认为，如果改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就可以长生了。颠倒就是所谓“逆成仙”的基本思路。      

(中医)阴阳颠倒篇 

黄帝问广成子，窈窈冥冥之旨。广成子叹之，谓天矣！

帝退而夜思，尚有未获，遣鬼臾区问于岐伯。

天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之，原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。

鬼臾区曰：天师必知厥义，幸明晰之。

岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于祀乎！何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道，无形而有形；有形，而实无形。无形，藏于有形之中；有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。

鬼臾区曰：诺，虽师言微，实及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆谓逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣！广成子之教示帝行颠倒之术也。

鬼臾区赞曰：何言之神乎？然，请示其原矣。

岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎！窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾区覆奏帝前，帝曰：妙哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

陈士铎曰：此篇帝问，而天师答之。乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也，帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知，广成子之教也。