节气与用神有连带关系。按四时节气,乃由天理而变化,五行之性质,亦随之而不同。欲知天理,先察节气,然后求用神循序而进也。所以学命者必须熟悉节气变化,知五行旺相休囚,以求用神。 
 

初交立春火始生。 


此谓丙火长生在寅之意。如人之初生,血气未足,不可作旺论,只存一丝生气也。 


雨水之中木正荣。 


按:“正荣”二字,并非旺极,又非初出萌芽之意。乃在其枝叶怒发之际,有渐渐转旺之象。 


惊蛰春分皆论木。 


此谓二月节中,木星正在旺相之时。大概它物,可不必论矣。二月建卯,地支无藏,纯木之月,遑论它物。 


其中轻重在三旬。 


总称虽曰旺相,其轻重仍在上中下三旬之中,可以分出。查其意义,无非推中旬为最旺之时。在春分前后,各五天,犹人之中年,血气方刚之候也。 


木茂水聚清明候。 


交近清明节,木性尚在茂盛时代,唯天道转热,已在归宿之际,无流动之势,是则木尚茂,水则聚而成堆之象也矣。 


谷雨水土两存形。 


按:“存形”二字,宜明其来去之分。盖,阳渐盛,土亦随阳气而存来之形质。水则阳气愈重,其性愈涸,但存去之形质,大概一点潮湿而已。是以谷雨气中,水土二物,只存形质矣。 


立夏五朝犹是土。 


初交立夏五日之内,土性尚不太旺。五天后始得势,而乘其财神。 


土金相会旺中旬。 


气交小满,土有产子之力,而生庚金,谓之“母子相会”。即庚生巳,不应在立夏节论起,小满气定长生。按事实,七煞当权,阳长生中最无力也。 


小满之时丙火用。 


并非以丙火为用神,乃此时丙火正在得势之候,其气正盛也。 


火土芒种不须论。 


按:“不须论”三字,非说其无力,乃谓此时火正旺,土亦正盛,明知旺相,不必再穷究其旺弱矣。 


夏至阴生阳始极。 


交进夏至,阴气渐生,乃阳气旺之极矣!盛极而将有转衰之势。 


一交小暑木存形。 


春日木旺,交进小暑,虽在失令,然其形质尚盛,枝叶正茂,其形荣极,其气则衰,故曰小暑木存形也。 


土最旺时交大暑。 


交近大暑,未土正旺,暑气甚烈,土虽旺,而性焦燥,何能应时而产万物?乃属无用之类也。 


立秋坤土五朝存。 


此谓立秋之后五天之内,土尚不弱,虽金渐秉令,乃不言其泄气过重。五天之后,则子旺而母衰矣。 


坤土即生金自旺。 


坤土即生庚金,母衰子旺,而金星又临禄旺之乡,犹人在血气正盛之时也。金愈重,而土愈轻矣。 


时逢处暑水方生。 


交入处暑,水始产生,即壬生申。在七月之中旬,可知处暑前,水尚未生,虽印绶司权,水力尚不足,所以古人常曰“大旱不过七月半”,即此意也。每见夏秋之交,伏暑正盛,易成旱灾。处暑后,暑气渐退,而有甘霖矣。 


白露秋分金旺极。 


凡五行临帝旺之乡,正旺极之时,金亦然也,此理与木星同。亦可分为三旬,秋分前后各五天为最旺之时? 


寒露七日尚言金。 


交进寒露七天之内,金星尚旺,七天之后,渐渐收敛,而转衰,亦不可完全衰弱论。因阴气渐增,则金必渐减,逐时而失其势矣。


火土聚时霜降后。 


霜降之后,土虽存其本来之性质,其力则逊于谷雨时之土.盖以寒暑气候各别,谷雨之后,阳转重,有母助之。霜降之时,前金后水,盗泄其气,虽曰土旺四季,实则名目而已。火聚者,乃收敛时代也,不能透其光辉,木性收藏于根,无助火之功,是以火土两物,皆聚集而不能活跃也。 


立冬乾气水将盈。 


将盈者,将满也,欲满而不满也。满则溢矣。犹之旺极则衰也。待二候一朝,方用其水,此时水星正旺,方可用。亦非以之为用神,乃正旺得势之时也。 


木须小雪始能生。 


交进小雪木始产生,所谓甲木长生在亥。 


大雪水生阴正极。 


大雪之时阴气正重而水星旺极之际也。 


阳生冬至火堪论。 


经曰:“冬至一阳生,火乃随之而来”,此理当不可作旺解。盖,时值冬令,寒气正重,何能有若干光辉?不过一点温和之气,回光一照,而即灭也。 
 

小寒火绝却言水。 
 

交进小寒,火气仍绝,水尚得势。上句言冬至之火,虽得温和,进小寒乃绝,岂非一点回光,焉有实力哉? 
 

大寒金土两存形。 
 

金去土来,金则实去矣!盖一方水旺泄气,再则木性冻而盗气,金星正弱,何堪再受重重剥削?故曰“实去”。土乃“虚来”,盖徒有四季旺土之名,其实木水分界之时,冬土本乃畏寒,水增寒而盗其气,木克制之,土无能为矣!故曰“虚来”。总之,土金两物,此时只存其形质而已。
 

一年之中,气有寒暖、燥湿、刚柔、动静、盈亏、虚实、升降、进退、消长等现象的变化,其中最令人感受得到的是随着不同的季节、气候而改变的温度和湿度。

《易》是以阴阳来概括自然现象,以卦气来说明阴阳的进退消长;小雪后,阴渐消,阳渐长,每日长三十分之一,到冬至则一阳生成。小满后,阳渐消,阴渐长,每日长三十分之一,到夏至而一阴生成。