什么是阴阳？

现代人认为，什么都是阴阳，什么都在阴阳之内，于是就认为阴阳就是没法描述，等于什么都没说。其实今天讨论的“阴阳”是想把它分析清楚，解决上面人们的错误观念。

先看阳的特性，古人认为：运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的、外延的、主动的、刚性的、方的、山南、水北等都是。

再看阴的特性，古人认为：相对静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的、内收的、被动的、柔性的、圆的、山北水南等都是。

上面的概念太抽象，还是没说明什么是阴阳。借曾仕强教授的例子来说明：

白天是阳，夜晚是阴；天是阳，地是阴；大拇指是阳，其余四个手指是阴。阴阳之间的关系是阴中有阳，阳中有阴，这样才有生命力。那么，我们又怎么能够证明阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素呢？　

说到什么叫阴阳，可以举出很多很多的例子。我们先从大家最熟悉的说起，晴天阳光很明媚，出大太阳，一定是阳。因为一出太阳，人就感觉到心情很愉快，做事情就很奋发。阳是向外扩张的，天气热的时候，大家都往外伸张，想多得到一点冷空气。可是阴天下雨的时候，大家就开始缩起来，这样才不会受寒。所以，往外张是阳，向内缩是阴。慢慢地，人们就把太阳叫做阳，把月亮叫做阴。

要想知道什么时候月亮圆，什么时候月亮缺，要看阴历，不能看阳历。阴历十五那天月亮一定很圆。一年有十二个月，也就有十二个十五，十二个月里哪个月的月亮最亮最圆？八月十五。这个时候的月亮就有一点阳的味道了，所以那天晚上大家就很不安分，因为月亮不光会引动潮水，还会牵动人的情绪。于是我们说，这天是中秋节，大家要吃月饼，要一家和乐，不能外出。这是非常了不起的一种措施。

阴阳是宇宙万物的基本元素吗？

当人们问到这问题，大家都觉得答案是肯定的。 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪就是阴阳，所以说它是宇宙万物的基本元素。有人就要问，那五行才是宇宙的基本元素，他说的也对，因为五行中都有阴阳。若五行是表现在外的物质，那么阴阳就是它的本体，所以说它是万事万物的本体。用它说是宇宙万物的基本元素，是没有问题的。

《幼学琼林》上面说：“孤阴不生，独阳不长。”世界上只有女人，也没法繁衍人类；只有男人，人类照样毁灭，单方存在是不行的。《钟吕传道集》上说：“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。”由此说明阴阳于一体才能生成人，阴阳于一体才能成万物。宇宙万物中，阴阳是不可分的。您怎么看呢？

一阴一阳之谓道，它是什么道？涵义是什么？

一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

说到“一阴一阳之谓道”这句话，读过《易经》的都知道。它到底是什么意思？很少有人能弄得特别清楚。在那本书上有两句谈到“道”，还有一句就是“形而上之谓道”。道是很复杂的，复杂不是“道”本身而是不同人的理解。譬如老子的“道”和庄子的“道”不同；孔子的“道”和曾子、子思、孟子、荀子的也不尽相同，在荀子那里，和孔子差别就更大了；兵家、刑名家等也讲道意思也不相同，而且各家讲的道都各派均不相同，道就一个为何如此大的差异？差异的本身不在“道”而在人。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”人要弘扬它，必然加入自己的知见。

随着历史的演进，道究竟是什么？谁也说不清楚。有人说道本来就说不清楚，说清楚了就不是道，既然说不清楚就不要说了，可前人说了很多，到底是不是道，大家去思虑。

先看看古人对本句解释：

1、西汉京房说“一阴一阳之谓道”是“二气相感而成体”、“不可执一为定象”。

2、晋韩康伯认为“道”是“无之称”，其无形体，而有功用。他说：“阴阳虽殊无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”他反对以实有来说明阴、阳与道。

3、唐杨士勋《梁传疏》引王弼对这一命题的解释：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”

4、唐孔颖达撰《周易正义》上说，“一阴一阳之谓道”应把“一”解释无，意思是无阴无阳才是道。

5、宋代程颐把“阴阳者”解释“道”，以阴阳为“气”，为物质性。

6、朱熹说：“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”是继承了他老师程颐的说法。

7、张载以气化过程解释道，认为气兼有阴阳两方面，称为“兼体而无累”，气在变化过程中总有清浊、动静、屈伸两个方面而不偏废，天地万物都如此。

8、王夫之继承张载的学说，认为道是阴阳二气的统一体及其相互作用的规律，以对立统一观点解释一阴一阳。

今人基本都在古人所理解的范围之内阐释的，譬如曾仕强教授认为阴阳相合为之道。南怀瑾认为，道不是宇宙本真的那个道，而是应用之道。他说文化很难解释，都在用的后面加个道，如天道、书道之类。这个道字，有时候指形上，有时讲形下。

下面我将讨论几个问题：1、一阴一阳之间的关系？（上次已经讨论过，本次不讨论）

2、一阴一阳与道之间的关系？

一阴一阳与道之间的关系是什么？宋代理学家如程颐、朱熹均以阴阳是气非道，一阴一阳，所以阴阳者方是道。《二程遗书》第十五伊川先生语一：“离了阴阳更无道。所以阴阳者，是道也；阴阳，气也。气是形而下者；道是形而上者。”《朱子语类》卷七十四程端蒙录：“道须是合理与气看。理是虚底物事，无那气质，则此理无安顿处。《易》说‘一阴一阳之谓道’，这便兼理与气而言。阴阳，气也；一阴一阳则是理矣。犹言‘一阖一辟谓之变’，阖辟非变也；一阖一辟则是变也。盖阴阳非道；所以阴阳者，道也。”依程、朱之见，阴阳的对立和迭运都还不能称为“道”；只有那使得阴阳对立迭运的根本的道理才是“道”。所以《周易本义》简明了当地说：“阴阳迭运者，气也；其理则所谓道。”