《子平真诠本义》12


原文:八字用神专凭月令,月无用神,始寻格局。月令,本也;外格,未也。今人不知轻重,拘泥格局,执假失真。

解读:八字的用神,专在月令上寻求,只有在月令没有用神时,才于别的干支另寻用神成格。注意哦,这里说的格局仅指外格!月令用神,是本家自有的,如树之根本,所以叫内格;月令之外的用神是向外面借取的,如树之枝叶,所以叫外格。现在的人啊,不知道本末轻重,内外真假,不紧紧抓住月令提纲这个八字的总缆绳,拿枝叶当根本,拿假的当真的。不管月令有无用神,总喜欢在月令之外寻取格局,这种拘泥格局的做法是不对的。

原文:故戊生甲寅之月,时上庚申,不以为明杀有制,而以为专食之格,逢甲减福;

解读:因此,戊土日元生于甲寅月,时柱为庚申,这本是明显的杀邀食制格,但有些人却拿它当专食格看,认为碰到甲木就是减福。格格推详,以杀为重,怎么能置杀不论呢?

原文:丙生子月,时逢巳禄,不以为正官之格,归禄帮身,而以为日禄归时,逢官破局;

解读:丙火生于子月,时支为巳,这本是正常不过的正官格,可有些人硬要说这是日禄归时格,认为碰到官星便是破格。子水官星当令,又怎能视而不见另取他格呢?

原文:辛日透丙,时遇戊子,不以为辛日得官逢印,而以为朝阳之格,因丙无成;

解读:辛金的日元,天干见有丙火官星透出,时柱为戊子,这本是官印格。但是有的人却不作官印格看,而将其视作朝阳格,见了官星则作破格论,真是有点可笑啊。

原文:财逢时杀,不以为生杀攻身,而以为时上偏官;

解读:财格碰到时干透七杀,为财生以杀赶身衰的破格八字,而有的人却以为是时上偏官格。《喜忌篇》里说:“若乃时逢七杀,见之未必为凶,月制干强,七杀反为权印。”意即时干为七杀不一定就凶,只要月干有食神制之(徐乐吾解释干强即是身强,有违本义。因为除了食伤,就不会说“月制”二字),则格成食神制杀,反能执掌权印。当月令为财,时柱为杀时,就是财格逢杀而破格,不能作时上偏官格看。时上偏官必须要有制化才能成格。

原文:癸生巳月,时遇甲寅,不以为暗官受破,而以为刑合成格;

解读:癸水日元生于巳月,时柱为甲寅,巳中的戊土暗官被寅木刑破,即是破了官格,可是有的人却还把它视作刑合格。《神峰通考·刑合格》明明规定:“刑合格者,取癸亥、癸卯、癸酉三日,见甲寅时,原四柱无官杀,方可用。”而癸生巳月,巳中有戊土官星,哪里还是什么刑合格呢?

原文:癸生冬月,酉日亥时,透戊坐戌,不以为月劫建禄,用官通根,而以为拱戌之格,填实不利;

解读:癸水日元生于子月,日支为酉,时支为亥,天干透戊土官星,并有戌土为根,这是很常见的建禄用官格。然而有些人却将此视为拱戌格(意即日支酉与时支亥之间,虚拱着一个无形的戌字,这戌是官星,所以叫拱官格),并说此格于大运再见戌土就是填实了官星,便是破格。这些人放着明显的官星不用,而去找那些看不见的官星,不是故弄玄虚吗?

原文:辛日坐丑,寅年,亥月,卯时,不以为正财之格,而以为填实拱贵;

解读:辛丑日柱,寅年亥月卯时,财星当令,是正宗的财格,可是有的人却不作财格看,而把它当作填实拱贵格看。认为丑字与卯字之间,暗夹了寅字,而着寅字是日元辛金的太乙贵人,所以叫夹贵格。月令有财不用,干吗要费力去夹去拱那些虚官假贵呢?

原文:乙逢寅月,时遇丙子,不以为木火通明,而以为格成鼠贵。

解读:乙木日元生于寅月,时柱是丙子,着本来就是食神吐秀格或木火通明格。有的人却不作如是论,而将其论作六乙鼠贵格。明明有丙火食神可以作用,为什么还要采用暗合的办法去找那子虚乌有的官星呢?

原文:如此谬论,百无一是,此皆由不知命理,妄为评断。

解读:上述这些谬论啊,全都是错的,都是因为不知子平命理而胡乱取用定格所导致的。后学者们在看命书时,千万要多留份心哦。

十五、论星辰无关格局

原文:八字格局,专以月令配四柱,至于星辰好歹,既不能为生克之用,又何以操成败之权?况于局有碍,即财官美物,尚不能济,何论吉星?于局有用,即七杀伤官,何谓凶神乎?是以格局既成,即使满盘孤辰入煞,何损其贵?格局既破,即使満盘天德贵人,何以为功?今人不知轻重,见是吉星,遂致拋却用神,不管四柱,妄论贵贱,谬谈祸福,甚可笑也。

解读:沈氏说,八字的格局,专以月令为用神而配合其余干支,至于星辰(即各种吉凶神煞),它们既不能论生克制化,又怎能左右格局的成败高低呢?何况只要是对格局有害的字,即使是正财正官这样的好东西,尚且不能以吉论,更何况是那些神煞呢?只要是对格局有益的东西,即使是七杀伤官,也不以凶论。所以啊,只要格正局清,即便是满盘的孤辰凶煞,也不能损害格局的贵气。若是格局破了,即便是满盘的天德贵人,又有什么用呢?现在的人不知道格局与神煞孰轻孰重,一见吉星,便不顾用神格局,妄许人富贵;一见是凶星,便乱断人灾祸,这是很可笑的事情啊。

沈氏在这里批评了那些以神煞推人吉凶祸福的人,主要目的是要后学者重视用神格局,而不是那些千奇百怪的吉凶神煞。在这一点上,现代流行命理似乎已经走过了头,神煞像被废黜的皇妃已打入了冷宫。然而,沈氏只说星辰与格局无关,并没有说星辰与算命无关!笔者认为,格局是论命的主干,神煞是论命的枝叶。要论一个人的富贵贫贱、吉凶祸福,当看其命格的成败高低,与神煞毫无关系。但是八字不仅仅只反映一个人的富贵贫贱、吉凶祸福,还反映了许多与之相关的种种信息,比如形像特征、个性特征、事件特征、事情类型等,这些信息常常可以通过神煞反映出来。所以,神煞有其独特的作用,不可轻废。一般的江湖命师,包括盲人命师,几乎都使用神煞辅助断命,效果还是不错的。

学过八卦六爻的人都知道,《黄金策》云:“吉凶神煞之多端,何如生克制化之一理!”意即断卦要以五行生克为主,各种神煞不能决定事情的成败得失。但是八卦经典《易隐》里面不是有很多神煞吗?都没用吗?每个卦师都使用的青龙、白虎、朱雀、玄武不也是神煞吗?虽然青龙、白虎等神煞不能决定事情的成败,但可以用来辅助推断事物的类型或形象啊,这不是所有卦师都承认的事实吗?八字中的神煞,也有着类似青龙、白虎的作用。

原文:况书中所云禄贵,往往指正官而言,不是禄堂贵人。如正财得伤贵为奇,伤贵者伤官也,伤官乃生财之具,正财得之,所以为奇,若指贵人,则伤贵为何物乎?又若因得禄而避位,得禄者,得官也,运得官乡,宜乎进爵,然如财用伤官食神,运透官则格杂,正官又遇官则重,凡此之类,只可避位也。若作禄堂,不独无是理,抑且得禄避位,文法上下不相顾。古人作书,何至不通若是!

解读:何况命书中所说的禄堂贵人,往往指的是正官,并不是五行的建禄之字。比如命书说正财得伤贵为奇,这伤贵指的就是伤官啊。伤官是生财的工具,正财得伤官生扶,所以为奇,若是把伤贵看作贵人,哪伤贵又是个什么东西呢?又比如说因得禄而避位,得禄的意思就是得官啊,大运行至官乡,宜于加官进爵。但如果是财喜食生格,大运透出官星则反而有破格之嫌,正官格在大运又遇到官星就多了,像这样类似的情况,则只有避位啦。如果拿建禄之字当官星,不仅没有这样的道理,而且说得禄避位,在文法上也是上下矛盾的,古人作书,怎么会写出这样不通顺的文章!

笔者有一位熟人,颇好命理。他想掌握准确断人生死大灾的绝技,向某大师用70元邮购了一份《马倒禄斜论死灾秘诀》。里面所说的“禄”,就不是正官,而是日元五行的“临官”之字(比如甲木临官在寅即是),说是该字逢岁运冲克时,便谓之“马倒禄斜”,命主即有生死大灾。熟人学会后,我给了他五十个命例让他套套看,结果只套准了其中的两个,他大呼上当,骂那位大师是骗子。我给他解释说,所谓“马”是指财,“禄”是指官,马倒禄斜是指财官均受到克坏,要是财官格就会有生死大灾,别的格局就不一定了。古人看生死一般都是以格局论的,不是有《以格局论生死》的专文吗,不妨自己寻来读读。

原文:又若女命,有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者,官众也,女以官为夫,正夫岂可叠出乎?一女众夫,舞裙歌扇,理固然也。若作贵人,乃是天星,并非夫主,何碍于众,而必为娼妓乎?

解读:又如女命,命书云“贵重则舞裙歌扇”。所谓“贵重”就是官星很多的意思,女命以官星为丈夫,丈夫多了就不正常啦。一个女人有许多丈夫,只有那些青楼女子才符合这种情况。如果将此官星当作神煞中什么天乙贵人、月德贵人看,那是天上的星辰,并不是女人的丈夫,这种贵人多多益善,命主怎么会是舞裙歌扇的娼妓呢?

原文:然星辰命书,亦有谈及,不善看书者执之也。如“贵人头上带财官,门充驷马”,盖财官如人美貌,贵人如人衣服,貌之美者,衣服美则现。其实财官成格,即非贵人头上,怕不门充驷马!又如论女命云:“无杀带二德,受两国之封。”盖言妇命无凶杀,格局清贵,又带二德,必受荣封。若专主二德,则何不竟云带二德受两国之封,而必先曰无煞乎?若云命逢险格,又有二德,逢凶有救,或免于危,则亦有之,然终无关于格局之贵贱也。

解读:然而,命书上也有谈及神煞的,只是不善于看书的人太过执着了一点。比如“贵人头上带财官,门充驷马”,本来财官就像是人的美貌,贵人则像是人的衣服,相貌美的人,才更显其衣服之美。其实,只要财官成格了,即便不是位于贵人头上,难道还怕不门充驷马吗?又如论女命说:“八字无杀,带天月二德,会受两国之封。”这是说女命没有凶杀,格正局清,又带天月二德,则必受荣封。如果只讲天月二德,不讲格局,哪为什么不说“带二德受两国之封”,而非要先说“无杀”二字呢?如果说命格有险,又有天月二德,后来逢凶得救,遇难呈祥,这种情况也是有的,但是这与命格的高低贵贱还是没有关系啊。

《子平真诠本义》


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