平衡与流通：八字批命两个根本点 

平衡就是中和平衡，即不过强也不过弱；流通就是流动畅通,即不停滞更不逆反；有了平衡才有流通，没有平衡就没有流通；这是宇宙天体，世界人生，自然界万事万物运动发展变化的原则。对于命理研究更是如此，同样必须遵守平衡流通的原则；五行干支是平衡流通的载体，五行之气是平衡流通的实质；人生八字岁运干支有了平衡流通、五行之气就可以生和，生和为顺则吉，就有好的命运；失去了平衡流通、五行之气就会互相克战，克战为逆则凶，就会遭来凶险灾祸，给人生带来不幸。因此顺与逆、生和与克战是一个命局吉凶祸福的主要起因，更是我们命理研究的主要内容和断命的重要玄机。

早在《滴天髓》、《渊海子平》等命理著作中，已经有过精辟论述，可一直未能被后学者有所重视。目前绝大多数命理学者，都是单凭看旺衰、取用神查喜忌来判断吉凶祸福的。可是有些命局的用神喜忌偏偏就不那么明显，这就很不容易全面把握断命水准。更有一些气势欠佳的特殊命造和介于普通格局与特殊格局之间的命局，其用神喜忌相当不稳定，往往都是跟随着岁运的变化而变化。因此在实际批命中经常出现，明明是用神流年却反而祸事连天，明明是忌神流年却反而好事不断的反常现象。其主要原因就是因为前者虽然是用神，但它却影响了命局的流通而失去平衡；后者虽然是忌神，但它却有助于流通、起了平衡的作用,这一主要断命技巧没有被很好的利用。由此可见仅仅通过用神喜忌论命,还是不能很好地全面分析所有的命局，这种单一用神喜忌论命也是不够全面的，因为用神仅能代表日主在某一方面的优势和成就，忌神也仅能代表某一方面的不利和灾祸。之所以如此，今后我们就要很好地充实提高和研究运用，“一个命局是否具备平衡流通五行生和的条件，或失去平衡流通五行克战出凶的这一法则。”这条法则不仅简单快捷，且百试百验，当完全掌握以后，断命水平便会迅速提升到一个相当高的层次。

一、平衡、失衡与制衡

如何从八字岁运中看平衡？一看阴阳：干支阴阳平衡，即不纯阳也不纯阴二看五行：干支五行木火土金水齐全，某五行即不要过多也不要过少。三看岁运：用流年大运干支对照命局，遵循阴阳制化五行生克规律，详细分析在动态命局中发生的新变化。平衡是药,可治命中之病，一个好命局、好岁运,它的阴阳五行干支平均分布, 都是在有序而清纯、和协而统一、紧密而通调的互相联系，从中保持着这种平衡状态；如果反之就叫“失衡”，失衡是命中之病，为了医治这种不平衡之病，这种“平衡之药”，往往要从岁运干支来补充实现。这种补充的方法又叫做“制衡”，故“制衡”是治失衡之病的良方。然而这个良方就是采取抑扶取用神的方法,通过制衡的手段,就可以治失衡之病，实现平衡之目的。

如何从八字整体上看平衡？首先要抓住平衡点：就是把日主一方的势力，即助我生我的五行；与日主对方势力，即克泄耗我的五行；进行双方势力的比较，如果基本相同就是趋于平衡；如果出现反差，不是我强他弱就是他强我弱的现象，就是趋于失衡。其次就是要注意，虽然我弱但是对方也不强，虽然我强但是对方也不更强的一种形态，这种形态也是整体看平衡的一种好办法。

命局只存在相对的平衡而不存在绝对的平衡。五行之间的数量基本相等，或两种五行双方相对的势力基本相当，他们之间就能互相制约而不去克战。如果五行之气力量不等，或两种五行双方力量出现一强一弱；那么强五行就要制伏弱五行，弱五行就要奋起反抗，于是双方就会发生克战；其结果仍然是强者胜弱者败，灾祸就由此而生，这是普通格局的基本规律。对于特殊格局来说，他们的特点都是针对某五行的主导气势及其特殊性而言。因为它的势力强大，你就得顺着它而不能惹它，顺就是从，从旺从弱都是如此；所以顺其势则吉，逆其势则凶,讲的就是这个道理。因为这种采取顺势不取逆势的方法,也是特殊格局的一种特殊平衡方式；同时也可以说顺势是一种超级平衡状态，它能维持一种五行专旺的气势以求生和；逆势则是两种五行失衡的反克与犯怒，无冲为反克、有冲为犯怒，反克与犯怒就要克战，克战就会出凶；小战小凶，大战大凶，同普通格局一样大病大难危亡之祸就会降临。

二、流通、阻隔与通关

如何从八字岁运中看流通？一看源头：“无源之水是干水”。某五行得生得助，有生源就是有源头；那么此五行之气就是有源之水，流泻千里而不干。二看渠道：“无渠之水是散水”。某五行缺少我生之五行，中断了水流就是无渠之水，只有得我生之五行有泄路才会有流通渠道，那么此五行之气就是有渠之水，流泻千里而不散。三看流向：“无向之水是死水”。某五行在得生得我生，生生不息之中而又有停止的地方,这个地方的五行就是流向，那么此五行之气就是有流向之水，流泻千里而不死。这时某五行便形成了一个有源头（亦称发）有渠道（亦称流）、有流向（亦称用），即有发有流有用、又有制衡、又有救援的规律。如财官印、食财官印，官印比食财,皆是各类不同的流通规律。故《滴天髓》曰：“孤官不贵，必取财印以为辅；孤财不富，必用官印以为佐”，就是这个流通的道理。流通是药，可以治命中之病,一个好命局好岁运，它的五行干支都是在互相联系、互相沟通、川流不息的运动变化着,永远保持一个流通有情的状态。如果反之就叫“阻隔”，阻隔是命中之病，为了医治这种不流通之病，这种“流通之药”，往往要从岁运干支来补充实现,这种补充的方法又叫做“通关”故通关是治阻隔之病的良方。然而，这个良方就是采取通关取用神的方法，通过连续相生的手段，就可以治阻隔之病，实现流通之目的。

如何从八字整体上看流通？一看小流通：即财官印、官印比、印比食、比食财、食财官之类。二看大流通：即食财官印比，五行干支超过三个相生之类三看生流:向日主而生为生流,日主弱喜生流,日主强忌生流（笔者不愿称逆流）四看泄流:背日主而生为泄流，日主强喜泄流，日主弱忌泄流（笔者不愿称顺流）。五看截流：岁运某五行逆反，合冲克破命局流通有情的五行为截流。为何叫截流？笔者并非巧立名目,因为截流的危害性要比一般阻隔现象凶到十倍。

综上所述，平衡与流通就是岁运命、五行干支之间的阴阳互依、圆满无缺互相联系，并使这种平衡流通的力量，在岁运命五行生克中发挥强有力的作用才会有命主美好的人生。其中无论何种流通，只要有源头、有渠道、有流向，对日主有益就是好流通。日主旺、流向在财官处打住，财官亦旺；日主弱、流向在印比处打住，财官通身；此二者都是富贵之命。如果整个命局五行干支，虽然全部顺序相生满盘流通，但是财官不显，即无主次又无喜忌，更无力量的积蓄,也不见得是个好命。那么阻隔呢？也要作全面分析,它也存在着一种特殊环境,即没有流通中的阻隔就没有流通中的气势;其气势对日主有益、所发出的信息之象是吉是福；其气势对日主无益、所发出的信息之象是凶是灾。这些都是五行之气在平衡流通中的各种变化和具体运用。请看下面的实际命例便足可以说明之。

三、实际命例与研究

（一）乾造：甲寅丙寅庚辰己卯（1974年生人,9岁运）

此造命主甲申年31岁, 出生以来一直是体弱多病。无文化、口吃结巴、无缘娶妻生子，更谈不上成家立业，至今仍然靠父母抚养，过着现实人生不应有的这种孤独生活。如果从命理上找原因，我们看他八字的组合就一目了然：此造干支不正是阳多阴少、五行偏废、木多旺极火缩金缺土崩水干,既失衡又阻隔的典型命例吗？因此才落得个身居农村、虚度半生年华且前途渺茫的下场。故曰：命是一尺难求一丈。

（二）乾造：庚戌乙酉己亥丙寅（1970年生人,8岁运）

此造命主甲申年35岁,出生以来,一路顺风、幸福安康。大学毕业生，娶贤妻生贵子，有官职又经商，处事精明强干,拥有一定财富，目前固定资产自有资金可达一千多万元。如果从命理上来分析，请看八字的组合便会一目了然：此造干支不正是四阳四阴等分，戌土、酉金、亥水、寅木、丙火、日主、阴阳五行之气，紧贴有序顺次相生的平衡流通吗？因此命主方能身居省城，开创半生业绩前途无量。粗看日主太弱、克泄交加、大业难成，细看正是向日主而生、在印此处打住、财官有情的大流通,方才成全命主的丰功伟业。故曰：人生有命、富贵在天。

（三）乾造：丁未戊申辛未癸巳，大运乙巳流年庚辰（1967年生人，9岁运）

此造命主2000年34岁，三十年来一帆风顺渡过人生，可是偏偏在庚辰年的一次救人抢险中,被歹徒连刺四刀身亡。如果深究其命理所在根源,他的八字岁运组合更是另有特色：每个命局里都有它自己的要害部位，你看年干丁火、月干戊土、日干辛金、时干癸水、运干乙木，不正是五行之气流通有情、紧贴有序、循环相生的大流通吗？可是好景不长，遇上了庚辰年，岁君庚金得辰生、直接合克大运乙木、中断流通。这时五行之间互相克战，流通之癸水便越过乙木去克丁火，在这种状态下将会产生两种新的变化：一种水旺火弱则火五行有灾；另一种水弱火旺则犯火怒金五行有灾。在此，我们可以把类似这种庚金合克乙木的现象叫做截流，它比一般阻隔的危害程序要加大许多倍。因此，我们从中可以悟出这样一个结论:当天干或地支形成一种日主受益、财官明显、顺序相生的大小流通时，如果某五行被岁运合克破时，命主将会发生各类不幸之灾或伤身之祸。此造便是犯火怒辛金受克，日主归西的真实写造。故曰：马有转纲之病,人有旦夕祸福，不必怨天忧人，全是命中注定。

（四）乾造：甲寅戊辰甲申乙丑，大运辛未，流年甲申（1974年生人，8岁运）

此造命主甲申年31岁，无正当职业，在本年九月中旬因酒后闹事，贤妻管他不服，他便手持木棒猛打妻子头部，其妻当场死亡，接着公安局便立即将他抓捕入狱，遭到刑法的制裁。如果从命理上查找原因，仍然还是整个命局五行之气失衡与阻隔所造成的。请看岁运命六柱，以日主甲木一方为核心的比劫林立、势大力强；对方以辛金为代表的财官势力更强，明显形成了金木对阵的战局。其中由于太岁引发，地支无水通关，金木中断流通，申金率众去冲克寅木寅木聚众迎敌。又由于岁君引发，天干无火通关、木土中断流通，甲木率众围克戊土，三甲克一戊。其后果在金木土克战之中,一是木动克土、比劫破财而丧妻；二是金动克木，日主不服而坐牢。故曰：大祸从天降，死妻又坐牢；是福没有祸，是祸没躲过。

（五）乾造：庚寅辛巳丙辰壬辰,大运丁亥，流年甲申。（1950年生人，5岁运）

该命主是在2004甲申年正月前来找我测命。当时他自己说他曾经看过许多命书，都记载人生55岁那年，流年与年柱天克地冲，其中有一部分人将会发生程度不同的灾难，只有少数人逢凶化吉。他说他正好是55岁，很担心，才来找我测一测当年吉凶如何。于是我便慎重的推算：太岁引发命局寅巳申三刑、辰辰自刑对命主不利，特别是大运亥水冲克月柱巳火用神，太岁申金冲克年柱寅木喜神，喜用神同时受伤必将发生一场灾祸不可！我刚要开口直断，却又忽然联想起以前的教训，接着便又重新详细的分析喜用神到底有力无力、有伤无伤有救无救的真实情节。过一阵后我竟在沉思中排除了三刑六冲，并及时的在岁运命中发现了申金、亥水、寅木、巳火、辰土，即财官印比食有序相生的平衡大流通；巳火是命中用神，用神绝处逢生；又由于大流通的形成，使干支中的合冲刑害之气尽皆化归于大流通的平衡之中,焉能不吉，何凶之有！于是我便告诉他：放心不必多虑，本年无灾无难。后来一直到年末我才想起这一命例，便委派我的学员前去拜访并侧面了解一下实际情况，反馈说：本年确实平安吉祥什么灾险也未曾发生过，一切人事正常，生意也很兴隆。

当前易海鱼龙混杂，著书立说纷纭，有的认为命局不能通大运之关，大运不能通太岁之关，只有流年太岁可以通关,我看未必尽皆如此。通过此命例就可以悟出并证实：在某个干支旺象得力时，只要有生克路线皆可通关的道理。该命造的生克路线即是：申亥害，申金生亥水不去冲寅木，大运通太岁之关；寅亥合、亥水生寅木不去冲巳火，命局通大运之关；寅刑巳，寅木紧贴生巳火，巳火用神有力，紧贴生辰土,同时日主丙火得助由弱变强，故无灾无难就是这个道理。

总之，真正的命理精髓不是别的，就是平衡与流通。因为平衡与流通能把握整体命局的阴阳制化五行生克；它既能体现出天干地支互相联系、圆满无缺生化有情对命局有利的一面;又能体现出失衡阻隔、合冲刑害破、克战无情对命局无利的一面。所以只有在把握并发挥平衡流通这一主导气势和力量作用的同时，去分析岁运命中的阴阳五行生克变化,方能准确无误的推断和指导人生命运。因此平衡与流通才是断命的根本大法。

格局用神与平衡用神

       一、用神概念

格局用神为月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。当月令为比劫而无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心，是八字的提纲，但没有调节八字五行平衡以及调候、通关等作用。

平衡用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。用神是调节八字五行的平衡点，是对日元有用有益之物，但与格局没有必然关联。

二、取用目的

格局用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。

平衡用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而获得平衡，并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次。

三、取用法则

取格局用神的首要法则，就是以月令为主，以官杀为先。所以命书有“八字用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。如甲木生于酉月，即取官星为用定格；丙火生于酉月，即取财星为用定格。次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时,以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。当月令为比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有比劫印星时则可取专旺格。这种方法不存在命局没有用神的情况，只存在成格破格、格高格低等问题。

取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。这种方法经常会出现命局没有用神的情况，这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将八字原有的用神称之为原局用神，将大运出现的用神称之为大运用神。

四、用神分类

格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。

平衡用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。平衡用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字用神只有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神第三用神、第四用神等，其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。

五、用神纯杂

格局用神之数量有多少之分,并以少为纯,以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀,食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之,故有“弃印就财”“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。

平衡用神之数量不会出现多余的情况， 因此既没有纯杂之论,也没有高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀,身强杀为官”,“身强喜官杀混杂”等说法。

六、用神变化

格局用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化，故《子平真诠》有专论“用神变化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。这是原命局用神发生变化的情况。当命格一旦确立，随着大运的介入，有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低,由成变破；或由低变高，由破变成。这是需要关注的重大问题。

　  平衡用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。但随着大运的介入，则常常会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平衡用神。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化,甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。

七、用神成败

格局用神要有相神搭配才能成格，无相神则不能成格。所谓相神，就是辅佐用神成格之物。种种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日元的喜神，否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。所以只有相喜兼备的八字才能构成上等格局。

平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。

八、配合喜忌

格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格逢财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格逢财星，则财星为忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财即是喜神；若官格见财星坏印则宜有比劫制财护印，此比劫即是喜神，等等。

平衡用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官杀；用神是财，喜神即是食伤，等等。

九、推论吉凶

　格局用神论吉凶,以相神为重,其次才是用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即伤害了用神要胜过伤害日元，而伤害了相神则要胜过伤害用神。因为恶用神本来就是要制约的，善用神多了也要予以制裁，所以伤害用神不一定就是坏事。而相神呢，一逢伤害则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。

平衡用神论吉凶，则最重用神，其次是喜神。用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。

十、理论依据

格局用神论命法,可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。

平衡用神论命法，在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据，一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”,也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”这样类似的术语，更没有什么以调候用神为第一用神等相似的说法，这说明所谓“平衡用神”纯属子虚乌有的臆造之物，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创；二是这些书中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局，以及格局的成败高低问题，并没有平衡用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正宗子平大法;三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡用神”不是同一个概念,而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平命理。

中和原则：五行制衡的最高境界

阴符经：天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根,生者死之根。恩生于害，害生于恩。

天下命书汗牛充栋，却不如此一句。

五行讲制衡，就要讲党势，讲彼此救应卫护，讲彼此生克成败救应。对于生而言，克以求生的天地的主旋律，也是人类活动的主旋律，你只有克得住，降得伏，降得服，你才可能得到你的生存所需的回报。克得住的道理很简单，就是给你一个市长干，你要有能力有势力干得了，你才能得到这个市长后面所代表的社会地位与人生享受，仅靠本身强力匹夫之勇，单讲所谓生，是永远也干不了的，这就是所谓的头脑简单，四肢发达的象。以无论是人还是地球，都是群体活动物，都需要秩序,而要有秩序，就有力量阶梯。

以禄命来说，就是印绶与食伤要统筹他们的关系，你首先不应考虑的是印绶来生你就高枕无忧，而应该统筹考虑你需要印绶来生你，要什么样的条件印绶才能生你。也就是说,印绶生你是有条件的,不是见到印绶就生你，譬如官杀重，印绶就不是生你之物，要想得到印绶的生，而首先需要财禄能够制伏印绶卫护食伤，存食伤以能够制衡官杀，这个印绶才能生你，否则因为印绶夺食伤你禄要克财求生，官杀必然来复母仇，禄何以存身？所以欲求印绶生禄，有多种制衡情况，必须五行能够制衡以达中和，才能得到印绶的生。印绶的生，又体现在多种情况下，或环境的，或物质的，或知识的。。。还要区分生育与生养的区别,生育而言，生命发生，生养而言，生命存亡。禄命得生,主要是生养而非生育,禄不会因生而强旺，也不会因生之不及而衰弱，八字的生,无非就是人生生存状况的体现。

八字制衡，党与势要区分开来。

所谓党，如禄逢比劫，官逢杀之类；势如禄与食伤，官杀与印绶；以此类推。

在古法禄命中 ，讲究统筹，就是本主要统筹，当一局八字,势在成就主，则以主出发，势在成就本，则以本出发，但无论从本或主出发，皆要统筹制衡适应于公转自转的春秋昼夜，也就是公转自转皆要关注，无论是自转有多么大的力量，他都不能脱离公转四时，不能脱离太阳的引力控制，反过来无论公转力量有多大，他也不能令一日无昼夜，但是昼夜仅能在有限范围内活动，他不如公转活动力大，如人不能借助科技则只能在地球上活动，而公转可以带起自转在天际中绕太阳运行，活动范围很大。

命局制衡，千变万化 ，但无论怎么变化，他都有一个不变的主旋律,就是应时而顺势达成中和。五行制衡正如古人所言：五行忌过与不及，过者反弱，弱者反可能强。过者，如一局之内，假若火过于强，反至金无存，金无存有什么样的后果？对于五行互抱一体相互制衡来说，没有了金，就会导致木得不到制衡，木得不到制衡，就会克伐土，土被克伐了，就不能卫护火，而木反而得到火的卫护去卫护火的敌人水，水没有土的制衡，那就是毫无顾忌的进攻火，你火再强盛，也只有被动挨打的分，你看看这是不是过而反弱呢？而局水弱，但是他得到木火为势力，他弱而不弱，反而很强大呢，火最终必为之浇灭！人生得此配置，必至祸患不宁最终覆亡为止！

命理千百年来， 理论层出不穷，但是都没有抓住一个核心,这就是自然之理阴阳五行理论来源于自然，他高而为道，令人炫目难测，低而入世，触手可及就在我们身边！道需要我们灵慧探知，而身边的现象却是我们可以触摸认识的也就是说高天之道，无非就在我们身边。五行的制衡必然是合乎我们身边的自然现象的，而其中人生的吉凶祸福，也必然仅是自然五行制衡下的垂象。对于五行四柱八字这个垂象而言，五行制衡只要顺应我们所知道的四时象，如春当温而温，温而能生热；夏当热而热，热而能生燥；秋当燥而燥，燥而能生寒冬当寒而寒，寒而能生温，就是富贵或安福的人生，反之，则难以获取富贵康福，祸福无定，碌碌人生。

在人们对八字四时主气的探求中，宋之前古人并没有给如寅月具体的规定木当令几日、火当令几日、土当令几日，而是见寅生月则论木当令而火生，八字制衡就要顺应这个要求，当春之时就要水火既济为妙，万物方能得以发荣，能够顺应这个大势就是富贵人生，余类推。所以古论八字，就是本主统筹，不从旺衰强弱出发取用，而以主本配置取用，但取用之后，就涉及了强弱多寡旺衰，这个时候才是讨论旺衰强弱分毫必须比较的时候，讨论五行之气进退的时候。古人论格也不是年日见月令什么就是什么格，而是统筹五行取象名格，甚是活套，这浪漫的名格，这却与我们知识息息相关，格不涉富贵贫贱，但贫贱局却没有人愿意去给他搞个浪漫的名。

在八字的配置中，金木水火的应用大致是比较明了的，而复杂的地方在于土的应用，对于土的认识，土分为湿土辰、热土未、燥土戌、寒土丑，单个论不复杂，但是一旦将之混杂起来，就会令人炫目，如寒土与湿土混杂，就是寒湿，热土叠加，就是寒热，湿土与热土叠加，就是湿热，燥土与寒土叠加,就是寒燥，寒湿热叠加，就是寒湿带热，如此等等，在命局中叠加起来，再与金木水火叠加，变化应用就难了。所以对地支的认识，就要涉及刑冲破害等，涉及五行制衡下的刑冲破害五行成败等，这就更困难了。恐怕天下尚无人将之完全的条理化认识。

这里限于篇幅，也说不完命理之道，或有谬误，有缘见此随手文者，自行辨识取舍，若有误导敬请不要跳脚骂我呀。

下面看看几个命局。

男：己巳、辛未、壬辰、庚子，1989年六月二十九子时，1998戊寅，二月二十四十六点被火车轧死。一造，己巳、辛未、戊戌、癸亥，御史。大象观之乃是水火交争之局，局无比劫，而年月夹带有庚午一柱，局中火土两重食伤多局无比劫无用官杀之理；用食伤而主位逢鬼又卫护其鬼无是理；权衡只能取印绶为将，对于此局而言，成就命局意向有两途，或水火既济，或火水未济，不能成就既济或未济，则水火交争；本主配置上，既取火为将，当然要求就当未济，也就是土要能够制伏水，金要能够制伏木，方能止水火相争；本局日引在辰湿土乡，时用又在子水乡，土要制伏水，谈何容易，尤其是六月水体奔于天地间，而辰未又是土木一家之土，干上虽三金出干, 但是支下将神火会一方之气，金要伏木，又谈何容易，因此本局之未济格不成。对于将佐器制衡而言，倘若将神已伏，则意向必倾向成为既济格，但是本局之火重而干出土金，木又不能伏土，火又不能伏金束器，那么重火就得不到制衡，火必与水争，六月之侯，水火相争，自然界必是风雨流沙摧物折木，人生也就酝酿着风雨风险。壬申大运，更逆其束器意向为凶，逢戊寅流年，寅巳申三刑金根被伤，水得木为势风雨灭火，足以完全翻盘逆命局意向，死矣死矣。另一造本主同心格，官杀为将，庚辛长生引日得方气，足以伏将，火重救应有力，土神卫护顺天时而未济成格有力，富贵寿夭迥异。男：戊戌、壬戌、庚子、辛巳，进士。主本夹带己亥，主位比劫争财，以印绶为将，壬水虽根重出干，却难以制伏火将，为何不能制伏，因为火归戌库，要制伏火，必须木能克入伏土，火能伏金，这是一个连锁动作，缺一不可，故将神做未伏论，未伏之将，就按未伏的命局意向要求来处理，或伏其佐，但其佐兵秋燥之土抱金而眠，时用亥中木气微而难伏，则顺势而为，不如将神束器，而将神要束器，就要达到两个条件，佐兵能够制伏敌将水，器神能够制伏敌寇木，作为器神的庚辛之金，得时两透干上，当然是能够伏木，既然木神已伏，那么将神火就能够束金器，只有束住金器，木才能存而卫护水向冬寒演进，而本身来说，就是未济格之命局意向成功。

女：庚午、甲申、戊申、戊午，极贫格，夫残疾无子，中年夭死。对于秋生之命而言，秋燥生寒，八字四柱配合五行制衡就要围绕天时来展开，五行制衡能顺应天时，那么就能取得富贵人生，反之，则难以富贵。

戊午戊申扶夹未土，戊午庚午扶夹己土，局中印强多，主位比劫争财须官杀，取财禄为将，庚金制伏，制伏须救应，看似局中火重可以救应，但庚金两得抱生水之禄根，午火不出干上，难以救应，不能救应将神，则需将神至少本力能束器，也就是将神自身即使受伤也要本力能够制伏印绶，那么也能达到将神本身伏土存水之目的，即使力不及不能取贵，也能求富，但是木衰绝微而无党助力弱，哪里能够制伏叠叠出干抱重金而眠戊己土呢？戊己土卫护火，那么金禄本身的强势反而不能成就本身，则局三秋当生寒而不得生，反为秋热之象当秋生寒而不得寒，逆天时岂可求取富贵人生？在子平而言，则或曰制杀太过反为灾，或曰比劫争财逢印生。从五行制衡的角度看此命

命理之难，从来是难在细节，十二支性刑冲会合藏透配合等，

细节是魔鬼！乾造：己丑、丙子、丁亥、庚子。这个局是所谓立春年命局但以子建新年排则为乾造：庚寅、丙子、丁亥、庚子。

依将佐器的五行制衡当如何分析如何看，基于本主统筹，以局中食伤水为将，木为佐，火为器。

年时扶夹丑土，则土从无而有，但大象为水土一家亲之局（五行性情大势要分清）。

局中水将无疑太过，但是不是过就能达成制衡火之目的，那却不是如是简单，需要看整个局中的五行藏透配置。

即使水太过，要达成制衡，也要木能够辅佐，本局来说，年寅木日引木逢生，木佐足够有力，但是，不能说木佐强大有力就能够辅佐水，如果不能解决金克木，那么水将要达成制衡火就是不可能的事，局中金归库而坐下子水，又透出天干，年庚比助，如果器神火不能制伏庚金，那么整个命局的制衡意向就会失败。

丙丁之火能够制伏庚金吗？答案是否定的，为什么呢？因为庚金归库，丑土抱水而眠,火要制伏金，必须解决金库问题,寅木抱火，本来可以克伐虚丑金库，但是因为局中子丑逢合，那么寅木就只有望丑兴叹，丙丁之火也就只能望丑兴叹！更何况庚金得到局中极重的过水为势卫护，不能解决水太过卫护金的问题，那么整个命局的制衡意向必然失败！

那么如何来解决以上制衡问题？我们已经知道，命局制衡意向不成的原因是因为火不能制伏金，那么自然是难以达成贵格！

但是这个时候，我们要考虑整个命局的情致如何，是不是有情，可不可以致富？好在局中水虽重而全一方之气，但是藏于支下，丙丁虽然轻弱，但是透出干上,在寅木逢生气，虽然不能被水制伏达成命局意向，但是也可以制衡金！因此还算有情致，丙丁火官杀制衡金卫护木财，可以就财所代表的工作能力活动能力致富。但是火金彼此不伏,那就会不服，就会相争,这点是要明确的。禄命是金，两者相争，那么禄命就会因火生患。

那么命局制衡意向还要不要达成？无论怎么说，命局的制衡意向是必须要达成的，失败在哪，就要解决哪儿的问题，如此，我们才会知道岁运需要走什么方向！

我们根据分析已知，火所以不能制伏金达成命局制衡意向,是因为局中水旺太过制衡火卫护金。

那么如何才能达成解决这个问题？局中又没有燥土热土制衡水，那就只能利用五行大义扶抑的道理，五行太过，需要五行相抑，而大忌五行相扶！注意这里的扶抑，不同于后世的扶抑通关大法。

所谓抑，就是利用金来克伐扶他的木，才能达成抑；局中木是扶水将的，那么木行自然就是大忌，因此需要金能够制衡木，可是寅木抱生火而眠，金虽归库得水为势，也难以克伏寅木，只能因归库火难伤伏而制衡木有力，可见，命局败之在彼而成之亦在彼。

既然已经知道命局意向失败后，解决问题在于金，但是金出干而逢丙丁，不解决丙丁，金是无所作为的，那么岁运喜忌方向自然就出来了，就是用水解决火。

大运顺行丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午，早运北方制衡火自然无妨，但干出火，不免喜忧参半；中运东方卫护水，似乎是大吉大利，但其中戊寅运火生之地自然溃败不宁，而戊寅己卯又干出土神卫护火，自然不妙，但卯运不同子卯刑以成就水制衡火，较之戊寅己大吉，唯有庚辰与庚子邀庚申会水局制衡火，大吉大利；晚运南方火乡，那就是屋漏偏逢连夜雨，再逢戊寅火生土卫金水绝病而死。

本局还有一种将佐器的顺逆制衡方式，将取水，局水将未伏，那么命局的顺逆就是顺局，顺局就有顺局的制衡要求。也就是倘若原局如果能够制伏其辅佐势力木，那么就要火能够制伏金救应；如果不能够制伏其势力木，那么就要水能够绝对性伏火。这两种鉴别方式，一为顺中有逆；一为一顺到底；各有细节要求。本局来说，将神制伏火的目的，也无非的为了存金制衡水势，既然庚金归库不能制伏，那就只能走正常途径取制衡，一切围绕金能够达成制衡水势力木展开。

本局倘若不以将佐器制衡配合而言，则单论扶抑之道，局水太过，过者宜抑，自然取金抑水，丙丁火忌，岁运解决火忌问题。但此法只适用于命局明显太过不及之局，不能普适在于有许多命局五行停匀，很难单纯扶抑。

乾造：己丑、丙子、丁亥、庚子。大运：乙亥；甲戌；癸酉；壬申；辛未庚午【原文】：此造支类北方，地旺极矣；天干火虚，无木生扶，又有湿土晦火，天衰极矣。人皆论其杀重身轻，轻火帮身敌杀。戊寅岁，金绝火生，又合去亥水，必有大凶，果卒季夏。此地支官星乘旺，又类官方，天干无印，己土泄丙，未足帮身，此为天地合而从官也。甲戌运生火克水,刑丧破耗，家业已尽；癸酉壬申克尽丙火，助起财官，获利五万；未运丙子年遭回禄，破去二万人皆去其火土帮身，以午未运为美，殊不知比劫夺财，反致大凶。天干地支的组合十分奇妙，我对其探索已有时日，对其所知，不过冰山一角。此人死于戊寅年的未月，仅凭流年，难以轻断，必须要结合大运，综合分析。以己度人，前人也应该走的同样的路子。然而文中故意大论流年而隐去大运的作用，是否故意做出的障眼法呢？我在分析文章中，为了文字的可读性，常常会略去一些思考过程，至于是否会误导读者的思路，不得而知。对于这个命造，任铁樵是以从格而论的。命局丑土虽是湿土，却有制杀之功（子丑之合），是否论从，值得商榷。此人死于未运，未是印之墓库，戊寅年又是见印之年。类似的八字已经见过几例，尚未做出结论。大家不妨记住这种命理结构，积累足够多的案例,从中总结出规律性的东西。从原文中不难看出,任铁樵对此人十分了解，并对其死亡做出了准确的预测。得意之情，跃然纸上。甲戌运是前期唯一运中见火的大运，刑丧破耗，是戌丑相刑的缘故。长亲丧去，不得不独立谋生。癸运发财，必是天干见甲乙戊己的流年。酉运发财就容易理解了，财星酉金不生子水（酉为子水败地），而独生坐下亥水，所谓“财来就我”是也。壬申运，由于命局中子丑合的缘故，申金不生子水而生亥水。那么申亥相穿，财星被坏，怎么还能发财呢？那是因为此人运气好，在申运中躲开了申年与亥年。（看到此处，读者应该对好运坏运有个正确的认识了吧，从而也应该对大运有了一个清醒的认识）辛未运，辛金在命局有根，丙辛合足以去丙，因此辛运为好运。偏偏在见丙的流年（丙子年），遭遇了一场火灾，尽管已经进入了未运，这里面又蕴含着一些自然的法则,读者不可忽略。

根据以往的经验，水旺而火孤（丁火）的命，常常会遭遇火灾。此命中有丙火，当大运且流年的天干合住丙火的时候，也发生了火灾，不能说仅仅是巧合吧。

五行明无虚有实在论（摘于《五行通道》一书）天地茫茫,五行幽微，无处不备五行。可是咱们的六十甲子配成四柱八字甚至五柱十字，却有许多看上去五行不备的八字，于是大家将之视为五行不全看待。可是这些八字真的五行不全么？显然是绝不可能的！五行不备，则万物不得物化成形，何况活生生的人类生命密码时空八字！那么我们就要从无寻有！否则五行不互抱，难言制衡，于天理不合。余探源追流阴阳五行，累死了不少脑细胞，观天察地，翻阅古籍终于在先贤珞禄子见不见之形的引导下，想通了世间没有五行不全的八字道理五行十干，物化十二支。万物成形，从无而有。阴阳对立统一，五行互抱一体须夷不能分离。即使在某一小范围内对立，也在相对大的范围内一体统一。如五行物化阴阳男女，即使男女阴阳独立，但是也在家的环境里统一，男女不备生命无从繁衍！此家无女，彼家有女。五行如阴阳互抱，谁也离不开谁。五行不互抱，则不能物化成功生龙活虎的各色健全男女！天有阴阳五行十干气流行地有十二支物化布四方。五行质气往来天地,正如水在天为气流动不拘，在地则有各明见质态，或液态流动或固态成冰。即使在干旱沙漠，空气中亦有水分，否则沙漠岂非成真空？故地虽有干旱无水处，天空则有矣！正如水气包裹全球,即使土金木属，亦可在自然条件或科技条件下气态奔天。火则木生，木化气可生火，木质可燃火！是以天地无处不备五行气。虽物化质体分布四方，四方不过人为认识划分！然物化四方，究是因气奔方轻重不同而有异。如西方白人，东方黄人,非洲有黑人，余地有诸如棕色等人，皆气奔方轻重不同造就。那么究竟如何查审八字命局虚有五行？自然要遵守五行生死规律，阴阳互抱递互运动规律，五行阴阳体性不同规律，不能想当然随意而为。今据五行生死，将其见不见之形明无虚有实在五行阐述于下：局中干支无金气质，巳月金生后至亥月即视局中有虚庚在；子月金死后至辰月，即视局中有虚辛在。巳时金生后至亥时，即视局中有虚庚在；子时金死后至辰时，即视局中有虚辛在。月时结合，假如巳月至亥月间生人，又生在子时金死后至辰时这段时间，则局中庚辛金俱有浮干；假如生在巳时至亥时，则只有庚金在局浮干。假如子月至辰月生人，又生在巳时至亥时间，则局中庚辛在局浮干；而生在子时至辰时,则只有虚辛浮干在局。局中干支无木气质，亥月木生后至巳月,即视局中有虚甲在；午月木死后至戌月，即视局中有虚乙在。亥时木生后至巳时，即视局中有虚甲在；时月木死后至戌时，即视局中有虚乙在。生在木生后至木死前月时人，则独甲木虚神在局；而木死后至木生前，则独乙木虚神在局；而月时交错生死局，则甲乙虚神俱备。局中干支无水气质，申月水生后至寅月，即视局中有虚壬在；卯月水死后至未月，即视局中有虚癸在。时辰同理，独在还是并在同前理。局中干支无火气质，寅月火生后至申月，即视局中有虚丙在；酉月火死后至丑月，即视局中有虚丁在。时辰同理，独在并在同前理。局中干支皆无土气质，则不可以浮干论，以土四时皆在，随四时金水木火生死，大地无处不备土，即使汪洋于面，水必依土而汪洋，茂木山川入目遮土，木必依土而盘根植养繁茂，金无论藏露必依土而藏露，火必依土而炎上，五行必依土而成形。故而土无时不在无处不在，不得以无备而浮干论。需要注意的是，浮干之五行，重在时辰地理论生旺死绝，年月日则轻，以气必浮于地理。也就是说首重时辰所代表的地理以无论月令旺衰如何，究在地理明无虚有实在。如戌月生人，局中无水，或壬或癸或壬癸俱浮干，则水月令进气向禄,得局中时辰木有力相扶不衰,但时辰相克则必弱，以时辰地理为裁衡。此理衡之八字，则如癸亥癸亥癸亥癸亥，地支虽无火金，而干主天，地支虽无，干上则有见不见之形明无而虚有实在火金行原有理论命局无金无火,只好倒冲巳火求得火金来。若是能冲,又岂能不合乎？又冲之则去，又岂能来哉！依前明无虚有实在理，亥月火死后生人，则丁火在局，亥时亦是火死后，亦是丁火在局；金则巳月金生后子月金死前生人，则庚金在局，亥时亦是巳时金生后子时金死前生人，庚金在局，则火金俱备；虽无明土，而亥水化形必依土，故而土在而五行齐全。局印绶金代表父母，如果命局缺金，那岂非缺父母？不就是笑话了吗？戊午戊午戊午戊午之类同理，如此视之八字则没有五行不备八字，只有五行轻重配置不同八字。八字时空，天下皆有其时空，其时空中哪里会没有五行阴阳二气运动奔流呢？五行八字虽为后天物化出生时空八字，然既以后天八字全息查勘人生命运，自然亦当探视后天时空五行全备轻重制衡，岂可弃不见之形而妄论不全？虚有五行必居于地理经天，五行制衡极要，不可忽焉。余此理一出，当补千年理论空白。许多费心分类研究八字一行两行三行四行所谓五行不全八字老师就无需下这个心力费力不讨好了。五行明无虚有而实在，如果后天五行无还好，一理衡之，假如先天物化五行不备，岂非有人生下来就缺心肝肺胃肾？缺胳膊少腿还好，物化不全最多残缺，还可以借助他人活，但如缺五脏，却如何活？有人问，确有人生下来缺胳膊少腿等,如何解释？要知道那不过是五行先天物化五行轻重配置不合宜！正如后天有人伤残同理，如果物化五行不全备，则绝难受胎。