中国风水源远流长，享誉全球。这不，美国洛杉矶市以每年10万美元的租金，向中国租借了3只金丝猴，一雄二雌，为期10年。为了让这3只贵客尽快适应异国他乡的生活，洛杉矶动物园破例以4500美元的佣金聘请比风水师为顾问，为金丝猴设计一个能促进健康及快乐的生活环境。该园因此也成为美国动物园中第一个引入风水学的动物园。这位意大利籍女风水师马伊尼尼同时也是加利福尼亚大学洛杉矶学院的一名讲师。

郑博士：中国风水史纲（1）

这是马伊尼尼首度为动物设计居所，当然并没有对园方的建造计划作出太大的改动，只是对一些细节作了调整。她认为，金丝猴美国之家整个设计将遵循回归自然、阴阳平衡、气运通达的原则。

例如，瞭望塔的门原本的位置设计得不大合理，容易导致事故以及惹上官司。于是，马伊尼尼建议园方改变门的位置，并且加建一个喷泉或者水池，以缓解高塔带来的压迫感。设计也以促进3只猴子“开枝散叶”为原则。

中国的风水术，又称堪舆术，是一种从古代沿袭至今的择吉避凶的术数。中国人崇信风水，每逢婚丧喜庆，盖房子、打灶、挖井、选坟地乃至于修桥筑路等，都要请风水先生堪地利，看风水，择良辰吉日。这种风俗，自古至今，长盛不衰，以致积淀为颇具特色的“中国风水文化”。现如今，中国风水文化已经深入世界各国，联合国教科文组织也正在讨论中国风水的申遗问题。究竟中国风水的发生发展的历史如何呢？郑博士今天开始连续叙述中国风水史纲，供朋友们参考。

风水发源于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气 ;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。

风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。

一、殷周：萌芽时期：

“风水”一语，最早见于托名晋郭璞所作的《葬经》，其云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”可见，风水本是古代相地术的两大要素，它的核心是人们对居住环境进行选择和处理。

到了殷周时期，已经开始了有文字记载的相地活动。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等等。

早在原始社会，先民就知择地而居。《墨子•辞过》云：“古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。”所谓陵阜，就是河流的台阶地带。许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现。先民生活在这样的地带，容易取水和捕鱼，也不会受到洪水的淹没。这正是后世风水师提倡的“近水而居”原则。

从考古发现的住宅看，位于产河右岸台阶地带的新石器时代坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是后世风水师提倡的“子午向”原则，归纳考古发现的遗址，先民对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边；土质要干燥．地基要坚实；水源要充足；水质要纯净；变通要方便；四周要有林木；环境要幽雅。这些条件都要通过相地才能达到，后世风水师很推崇这一套。

进入阶级社会后，相地知识就丰富多了。

从甲骨卜辞和《诗经》看，商周时代已经对地形及水文有了明确的划分。陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈；河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡；水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。

《尚书。禹贡》是我国第一部区域地理专著，它以天然的山川、河流、海岸为界，将疆域划分为九个大的自然区，称为九州岛。又按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的二十多座山岭，为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。

《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。它由《山经》、《海经》、《大荒经》三部分组成。《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位，记述了447座山，是我国最早的一部山岳地理专著。《山经》记载了神秘的山穴，如《南山经》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春则入，夏乃出，冬则闭。”

《管子》一书的《地员》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文。《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念。《地数》记述了土地表层与里层的相应关系，指出“山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银。”“上有丹沙者，其下有注金；上有慈石者，其下有铜金。”土地的表里关系，正是后世风水师所想探讨的。

《周礼》一书记载了与风水密切相关的土宜法，《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”这就是说，以各种土地适宜于各类人民、鸟兽、草木的法则，辨别十二土地区域中各物名号，占视人民的居处，知道趋利避害，使人民旺盛，使鸟兽繁殖，使草木生长。

林尹在《周礼今注今译》中，结合风水观念说：“十二土，古王者封国时应天上星宿之位分为十二。《春官•保章氏》以星辨九州岛之地，郑注云：大界则曰九州岛，州中诸国之封域于星有分焉，其书亡矣。堪舆虽有郡国所入，度非古数也，今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也。玄枵，齐也。{女取}訾，卫也。降娄，鲁也。大梁，赵也。实沈，晋也。鹑首，秦也。鹑火，周也。鹑尾，楚也。寿星，郑也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土谓应天上星而分之十二土地区域也。”

不仅《周礼》有此记载，《逸周书•度训》亦云：“土宜天时，百物行治。”可见，“土宜”在先秦是通行的术语和方法。后世的风水先生很推崇土宜法，宣扬天地对应观念，将天上的十二次与地面区域附会，划分十二区域，作为判别吉凶的依据。可见，殷周先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。

郑伟建博士点评：

1、从以上我们可以看出，风水学的发展，最早可以追溯到原始社会。

2、到了现代，时空变换，如今风水学依然兴盛，例如屋宅选择、店铺开张、取名改名、男女合婚、事业财运等，都有不少人依旧去请教风水大师。特别是近些年来，风水有渐渐升温之势。各种有关风水的书籍也层出不穷。

3、记住郑博士的话：好运势需要自己把握，如果你生活和工作不幸福，那就抓紧调理。调理是硬道理，风水就在我们身边。