话说理气派风水(二)

汉唐时期,五姓相宅术兴盛之时,八宅派已兴起,至北宋逐渐完善,有渐次取代五姓相宅术之势。明清时期,八宅派著作繁盛,八宅派形成完整的体系,八宅派将一宅之主划归为八个命宫,是以其出生的十二地支年而定的,弥补和避免了五姓划分的诸多矛盾,八宅派相宅术操作方便,比五姓相宅更为科学,更能很好地满足广大风水消费者的需求,这也是五姓相宅派逐渐衰落的一个因素。

敦煌写本中宅经P。3865中提到“八卦宅经”、“六十四卦宅经”,说明以八卦为基本分类方式的相宅著作在晚唐五代之际已经流行,著作也并非一种。此前,以八卦相宅判断吉凶之事在史书中也有记载,如:《晋书·艺术传》曰:

上党鲍瑗家多丧病贫苦,或谓之曰:“淳于叔平,神人也,君何不试就卜,知祸所在?”

瑗性质直,不信卜筮,曰:“人生有命,岂卜筮所移!”

会智来,应詹谓曰:“此君寒士,每多屯虞,君有通灵之思,可为一卦。”

智乃为卦,卦成,谓瑗曰:“君安宅失宜,故令君困。君舍东北有大桑树,君径至市,入门数十怖,当有一人持荆马鞭子,便就买以悬此树,三年当暴得财。”

瑗承言诣市,果得马鞭,悬之三年,浚井,得钱数十万,铜铁器复二十余万,于是致赡,疾者亦愈。

淳于智以演卦形式,推断出鲍瑗丧病贫苦的原因,即安宅失宜,并指出了镇压方法,只是其演卦之法现在不得而知。

隋朝建大兴城,就是按八卦中乾卦的卦理规划的。《隋书》卷六十八《宇文恺传》载:

及迁都,上以恺有巧思,诏领营新都副监。高颎虽总大纲,凡所规画,皆出于恺。后决渭水达河,以通运漕,诏恺总督其事。后拜莱州刺史,甚有能名。兄忻被诛,除名于家,久不得调。会朝廷以鲁班故道久绝不行,令恺修复之。既而上建仁寿宫,访可任者,右仆射杨素言恺有巧思,上然之,于是检校将作大匠。岁余,拜仁寿宫监,授仪同三司,寻为将作少监。文献皇后崩,恺与杨素营山陵事,上善之,复爵安平郡公,邑千户。炀帝即位,迁都洛阳,以恺为营东都副监,寻迁将作大匠。恺揣帝心在宏侈,于是东京制度穷极壮丽。帝大悦之,进位开府,拜工部尚书。及长城之役,诏恺规度之。时帝北巡,欲夸戎狄,令恺为大帐,其下坐数千人。帝大悦,赐物千段。又造观风行殿,上容侍卫者数百人,离合为之,下施轮轴,推移倏忽,有若神功。戎狄见之,莫不惊骇。帝弥悦焉,前后赏赉,不可胜纪。

隋朝大兴城的规划,张礼《游南城记·永乐坊》载之较详:

宇文恺城大兴,以城中有六大岗,东西横亘,象乾之六爻,故于九二置宫室,以当帝王之居;九三置百司,以应君子之数;九五贵位不欲常人居之,故置玄都观、大兴寺以镇之。玄都观在崇业坊,大兴善寺在靖善坊,其岗与永乐坊东西相直。

大兴城的布局,在唐代仍为时人所关注,《旧唐书·裴度传》卷一百七十载:

宝历元年十一月,度疏请入觐京师。明年正月,度至,帝礼遇隆厚,数日,宣制复知政事。而逢吉党有左拾遗张权舆者,尤出死力。度自兴元请入朝也,权舆上疏曰:“度名应图谶,宅据冈原,不召自来,其心可见。”先是奸党忌度,作谣辞云:“非衣小儿坦其腹,天上有口被驱逐。”“天口”言度尝平吴元济也。又帝城东西,横亘六岗,合《易象乾》卦之数。度平乐里第,偶当第五岗,故权舆取为语辞。昭愍虽少年,深明其诬谤,奖度之意不衰,奸邪无能措言。

《资治通鉴》卷二四三也载有此事:

(唐穆宗睿圣文惠孝皇帝下宝历二年,826)春,正月,壬辰,裴度自兴元入朝,李逢吉之党百计毁之。先是民间谣云:“绯衣小儿坦其腹,天上有口被驱逐。”又,长安城中有横亘六冈,如乾象,度宅偶居第五冈。张权舆上言:“度名应图谶,宅占冈原,不召而来,其旨可见。”上虽年少,悉察其诬谤,待度益厚。

元朝胡三省注曰:

六岗横亘,如乾隆卦六画之象。裴度平乐里第偶居第五冈。程大昌曰:宇文恺营隋都也,曰:朱雀街南北尽郭,有六条高坡,象乾隆卦六爻,故于九二置宫殿以当帝王之居,九三立百司以应君子之数,九五贵位,不欲常人居之,故置玄都观及兴善寺以镇其地。刘禹锡《看花诗》即此也。裴度在朱雀街东,自北而南则为第四坊,名永乐坊,略与玄都观东西相对,而其第之比观基,盖退北两坊,不正相当也。

鲍瑗之宅和大兴城布局,与传世八宅派著作的相宅法不同,只用八卦推断吉凶,换言之,就是只就乾卦卦理附会,简单直观。乾卦六爻,自下而上,初爻、九二爻代表民,九三爻、九四爻代表臣,九五爻、上九爻代表君。君爻中九五爻为奇数,上九爻为偶数,女为阴为偶,男为阳为奇,因此,九五爻为君王之象,即“九五之尊”。又取乾卦“飞龙在天”之意。明清前朝三大殿、后朝三大殿、天安门城楼,皆为九间屋宽,五间屋深,即取“九五之尊”之意。

后世八宅派风水术套上九星以定吉凶,相比较而言,更为复杂。且组成一个一环套一环的占断吉凶系统。八宅派的代表作有:明王王君荣编辑的《阳宅十书》、清代题为箬冠道人撰的《八宅明镜》。《阳宅十书》是明代宅经的集成,不仅集中了八宅派的内容,还收揽了宅内外形法、选择、符咒等多方面的内容。《八宅明镜》又叫《八宅周书》,专讲八宅。八宅派的著作现在可见的最早的应该是敦煌写本P.2615b《八宅经》。八宅派隋唐发轫,五代两宋时流行,明清最为兴盛。

基于天人感应的观念,《八宅明镜》认为:“人之生命不同,宅之宜忌各异。”八宅派即福元法,就是将人命与宅的卦象或时空构成结合考虑,并确定最佳宅体格局的方法。

八宅,分别指东四宅和西四宅。东四宅为:震宅,坐东向西;离宅,坐南向北;巽宅,坐东南向西北;坎宅,坐北向南。东四宅适宜东四命的人居住。西四宅为:乾宅,坐西北向东南;兑宅,坐西向东;艮宅,坐东北向西南;坤宅,作西南向东北。西四宅适宜西四命的人居住。如东四命之人住入西四宅中,或西四命之人住入东四宅中,则为命宅不相配,凶。八宅派研究命卦与方位的关系,除包括形法内容外,还包括理气内容。东四命卦住宅的五行属性为:东命震卦属阳木、东南命巽卦属阴木、南命离卦属火、北命坎卦属水;西四命卦住宅的五行属性为:西北命乾卦属阳金、西南命坤卦属阴土、东北命艮卦属阳土、西命兑卦属阴金。

住宅应当以一家之主的宅命去选择住宅类型。古代,男尊女卑,自然是以男性为主。现代,男女平等,一家人中,如男性事业发展得好,则以男性为主;如女性事业发展得好,则以女性为主。人的宅命相是根据其生辰八字计算出来的,不同年份出生的人有不同的卦象,一年是指立春到次年的立春前夕。而且,男女的算法不同,有专门的计算公式。又以“大游年”变爻方式推导“宅与命”的“八门套九星”,是一套比较复杂的推导系统,使用起来比较繁琐。

清末以来,除八宅派独立性比较强外,其他理气流派己基本融合,统称“玄空飞星派”,注重砂水与方位的组合,特别强调地理环境在不同时期的吉凶变化。

八宅派综合起来只有两点:一是将坐山配游星论吉凶。游星是指:伏位、天医、生气、延年四吉星,五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位,分别将游星配在先天八卦方位,配吉则吉,配凶则凶。二是根据住宅而论吉凶。

八宅派的具体操作方法如下:

第一,根据宅主生年甲子元运,按“野马跳涧诀”或“排山掌诀”(如:《阳宅十书》:“野马跳涧走,从寅数到狗,一年隔一位,不用亥子丑”)计算,配以后天八卦即文王八卦,如一坎、二坤、三震、四巽、五坤(男性)或艮(女性)、六乾、七兑、八艮等。生年甲子元运,是将洛书九宫与干支历的六十甲子组合而构成180年为一循环的所谓“大周天”,一个大周天又被细分为三元九运。

第二,算出宅主命卦后,按其卦象上所谓纳音五行的相生相克关系,定出所谓东四命和西四命。八卦纳音五行,就是将各卦象与五行相配:乾属金、坎属水、艮属土、巽属木、离属火、坤属土、兑属金。根据五行相生相克的关系,土生金,故属土或属金的艮、坤、乾、兑等四命卦可同归一类,称西四命。又以水生木、木生火,故将坎、震、巽、离四命卦归为一类,称为东四命。

第三,按九宫划分宅位,再将九宫方隅(四正四维共八卦),按其卦象并循五行生克之理分为东四宅和西四宅两大类。

第四,将命卦与宅子的坐宫及格局相配合,如东四命之人宜住东四宅;或更细一层说,如乾命之人宜居乾宫等。然后,再按大游年法(即九宫飞星法)进一步安排好宅院的内部格局,使人宅相扶,与天运相谐调而求得绵延福德。

由于八宅派计算命卦,都是以年支为准。换句话说,在同一年出生的人,如果性别相同,他们的命卦都是相同的,对他们的风水布局也是相同的。那么,一年中出生的人不在少数,按照八宅派风水观点来论,他们都在一个共同点上。因此,八宅派的风水理论过于简单粗略。尤其是东四命配东四宅、西四命配西四宅的观点,更显粗陋,难以准确。因此,八宅法必须与玄空飞星配合起来使用,才更为精确。