在广东，有个紫金城，属于广东欠发达地区，但是这个地方祠堂遍地都是。大小祠堂有五百多座，为什么着小小的地方会有这么多的祠堂？这其实与风水有关系，本期的建筑风水带你去了解客家祠堂的风水内涵。

　　小小的紫金城，论经济实力在广东属欠发达地区，但论文化特色却不逊于其它历史文化名城。据该县博物馆叶老师介绍，历来紫金人素有建造祠堂的喜好，几乎村村都建有祠堂。据不完全统计，该县有大小祠堂500多座。现今，在县城的下厚街和儒林街附近就有34座不同姓氏的祠堂。

　　为何小小的紫金县城县衙附近纷建这么多各姓氏的祠堂？
　　一打听才知当地人都认为县府风水好，前朝官山嶂，后枕状元峰，文脉就在这片街区，所以祠堂都围绕县衙建造，尤以明清两朝建的祠堂最多。不过，同行的朋友说，紫金县堂局不大，现在出的人才越来越少，此风水玄机的答案尽在俗语“铁网罩离头，金龟水上浮，人无三代富，做官不出头”。

　　据称，形成如此密集的祠堂还有另一个原因。当初紫金建县时全县人口还不到5000人，开县的几任知县都为人气不旺、经济萧条而苦恼。此后，有人采纳了乡绅的建议，在县城建学宫书院，招各乡各姓学子来县城读书，同时动员各姓氏家族在县城建祠堂。对于建祠堂用地，当局还网开一面，全部免费提供。于是，各姓氏家族纷纷抢占地盘，大兴土木，而且互相攀比，不甘落后。到清朝嘉庆年间，祠堂街逐渐形成气候。

　　中国传统社会是一个宗族社会，祠堂是客家人的精神家园。它的功用第一就是祭祖。宗祠是一族祖先灵魂的栖息之所，是一个家族共同祭祀祖先的神圣地方。“祭祀祖先，教育来者”，“追远溯本，莫重于祠”，“无祠则无宗，无宗则无祖”。

　　客家人迫于战乱等因素，从中原迁徒到南方历经艰辛，生存条件的艰难，更需要精神支持，最有力的精神力量来自于宗族内部的团结，血浓于水，这时用祖宗的旗号来团结族人，就显得恰到好处。崇祖，天经地义，孝道使然。许多客家人的祖先中都有显赫人物，对于客家人来说，祖先是其骄傲，又是其精神支柱。因而，客家人在艰难的南迁中，仍不忘身上带着两件东西，一是族谱，太平天国战乱时，绩溪上庄宅坦胡氏族人胡志高丢弃全部家产，背负宗谱逃难的动人故事让人感叹不已；二是肩负祖先骸骨，到了新的定居点，则将之擦洗干净，置于“金罂”，重新埋葬，其浓厚的崇祖观念由此可见一斑。

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　　为了防御外族侵犯一般聚族而居，实质上给族权的管理带来方便，强化宗族的认同感、凝聚力，是宗族文化中的核心精神。

　　祠堂作为耕读文化和农耕自然经济的标志，单一地分布在一个家族、一个聚居地或一个村落之中，通常星罗棋布的遍及全国各地。据大致的统计，现存客家祠堂中，有一半左右是始建于明朝的。

　　在清代，客家人营建祠堂的势头有增无减，这就使得客家祠堂的数量在清代达到高峰。当时的客家地区，“族必有祠”，“巨家寒族，莫不有家祠，以祀其先，旷不举者，则人以匪类以摈之。”2008年我在安徽绩溪县考察时，惊叹该县祠堂之多冠于全国。如到民国三十六年（1947），祠堂数增至340余幢。当时绩溪全县人口只有八万一千多人。平均230人就建有一座祠堂，可见当时徽州立祠之风何等盛行。

　　祠堂又分总祠和分祠、支祠。总祠是合族为祭祀始迁祖而立的宗祠。该族之人，人人“有份”。它既是宗族祭祀祖先的中心，又是宗族议事、执法，实行宗族统治的中心，其建制规模比宗族其它种类的祠堂要较大。分祠、支祠越多越说明其宗族发丁多，人丁兴旺是各个宗族追求的目标。所以，往往借助风水力量来促进宗族人口繁衍。

　　风水讲究方位。要有一个好坐向就要精心选址。而选址必须遵循风水法度。得风水之胜，须是村落中的宝地。藏风聚气是其主旨，依势造形、讲究天人合一的理念，围绕龙真穴的，案秀水绕做文章。评价一个环境的风水优劣，一般有三个标准或条件：一为龙（山岭的脉络），发脉要雄壮磅礴，奔腾有势，落颈要俊秀、灵活，结基要丰、敞；二为局（即对景），自总脉分出的支派，要重重围拢，能成基地拱卫，基地对景，须湾环回托，罗列各峰，要各有格构，或旗或鼓、或印或案；三为水，基地前面，最好能逆大江，但水不宜直冲基地，水口要回环，最好有种种关栏水口的山岭或沙洲，立在基地以看不见水的出口为佳。通常认为，龙主人丁，局主功名，水主财路。

　　有如此好的风水气场，祠堂的外观及内涵才能借此得以凸显。最好过堂水要有生旺水，正如《玉尺经》云：“人丁实系于长生，财禄必根于官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟”。

　　石城长溪村背靠重重围绕的青山，整条山脉奔腾成势，雄壮，磅礴，宽阔的琴江从层层叠叠的山脉中流出，绕村回转。从高处鸟瞰，长溪村确是山环水绕，藏风聚气的好地方。

　　祠堂的地位在族人心中至高无上。祠堂作为族姓胜地的象征，在选址时大多建于族群区域的核心位置，有的背靠大山，有的面对水塘，无不暗含“富”字的寓意。古人寄望丰衣足食、生活富裕，所以在祠堂建筑布局上，也寄予着希望。将“富”字笔画构件分解，宝盖头，是有靠后山的祠堂建筑，“一”字就是门前的屏风，“口”就是水塘，水塘之后就是良田。

　　祠堂的外形基本上是整体长方形，前有主大门和侧门，主次分明，内有天井采光。外有明堂聚气，还有半月形的水塘，符合天圆地方，天地互通的规律。

　　祠堂的上下厅之间，必有一块天井，这都与风水观念有关。

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　　说到天井，多说两句，因为天井有风水玄机。天井的作用，从风水的角度来看，是为了“养气”，从建筑功能来看是为了采光和提供共享空间。传统的观念认为：天井是藏蓄之所，是财禄的象征。融“四水归堂”于天井，有言曰：“天井乃一宅之要，财源攸关，要端方平正，不可深陷落糟，大厅两边有异，二墙门常关，以养气也。凡富贵明堂自然均齐方正，有一种阴阳交媾之美。”这里要求天井所以被看作是财禄的象征，以养生气，体现阴阳交合之美。

　　天井所以被看作是财禄的象征，还因为它是排水之所。天井在向外排水时，不是直泄而去的而是屈曲绕行的，以表明家财聚而不散去。《风水讲义》一书中对排水路径作过较详细的论述：“水沟者，即居室内之出水阴沟也，宜暗藏，不宜显露。

　　决沟折水宜顺地势，按子位屈曲而出，则气不流散。若直泄前去，则财不聚。如几宅并排居住，宜在门外横凿一沟，过门远抱出水方吉。若开门，财散不住。

　　对门放水亦不聚财，水于两旁，富而悠久。人字流去，败财杀伤。凡丙午向，宜从前天井右边辛方回流，中天井从庚方回流，后天井从乾方出外口，水的排放应由内而外，由小到大，不可穿房，不可直泄，曲屈暗流，回环而去”方为吉利也。杨公风水一般排水是采取三神排水法，里面有房分的奥秘。

　　祠堂外环境讲究田园风景。江西宁都东龙村宗祠就处于一个美丽风景之中。清康熙十二年，孔子裔孙、翰林院学士孔敏英对东龙的田园景致做过这样的描述：“其形胜则四面皆山，高峰顶上中开大段，豁然平旷，良田美池，阡陌交通，步履所至，湛然如大明镜……两洁清流，一隘疆分，文峰东秀，御屏西峙，金星尚桥，玉堑天马。龙峡高耸，翠巍嵯峨，

　　阁建凌霄，桥巩文昌，屋舍俨然参差者，万瓦康庄。衢辟曲径者，四路贞松挺翠，绵亘数里。桃、梅、梧、柳、绿竹成荫，如虬如龙，似画似图。鸡犬桑麻，都非恒境，宏信者屡矣，每当旋归，流连不忍去之。予听之，不禁击节曰：桃源洞欤仁厚里也。”这般描写，与“桃花源”相比，只怕是有过之而无不及。

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　　民间百姓对风水的痴迷喜欢喝形。喝形之瑞象，激励本族人，并以此为荣耀。山西建德新叶西山祠堂，是新叶村叶氏总祠，始建于元代，先后两次迁址，清康熙九年（1670）在“精堪舆家言”的叶溥主持下，将祠堂移建西山之阳现址。祠堂地势高敞，正对数里外被喻为“母亲”的三峰山主峰里大尖，另外有两座较低矮的山向主峰围合，被拟为侍奉母亲的“孝子”，显然叶氏是想借此风水来加强宗族的血缘关系。

　　祠堂建成后，如感到风水还有不尽如人意的地方，甚至还可以“改造”风水。例如梅县松源王姓总祠，“它所对的山峰中间低一点，不成笔架，后风水先生指点在中间的山峰上建造一塔，从此在该祠堂前向远看，对面山已成笔架。寓意文峰极显，文人辈出……”

　　至于说到客家祠堂（尤其是总祠）的建筑规模和布局，一般都较为宏大。大多为上、下两厅结构，每个厅面积都很大，厅的边侧有厢房，两厅之间有天井。也有的祠堂为三厅结构。

　　客家祠堂的大门两侧、厅堂的墙壁及柱子上，镌该着许多对联，其内容以颂扬宗功祖德的居多。

　　祠堂上厅是核心位置，上有主堂匾额，所写的就是堂号。其下放置神案，安放祖先牌位，又称神主牌、家神牌，历史悠久的大宗族的祠堂，往往分几层陈列着几十块甚至上百块神主牌，密密麻麻，蔚为大观。此外，反映宗族人氏功名的载体是堂匾，以这种形式来标明、记载自己光荣的祖先和家族里的优秀人物。

　　客家人的每一座宗祠里都培养出了若干成功成名人物，能在宗祠里挂匾，就是功成名就、地位荣耀的象征。我在赣州地区石城长溪赖氏宗祠考察时，就看到祠堂墙上悬挂着几十块堂匾，以激励后人奋发上进。

　　有的祠堂在厢房设立“养老房”，就是用来安置垂死的老人。有的祠堂还专门设置“棺材间”，堆放备用棺材。老人死后，子女们要到祠堂守灵几天几夜，有的还要请道士超度亡灵，之后，才能出殡安葬。出殡时，祠堂门上方悬一张大红纸，寓“趋吉避凶”、“否极泰来”之意。老人死后的49天内，每逢7天，死者子女要到祠堂悼念死者。

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