凤型地理喝形 论风水喝形

论风水喝形

作者 黄大陆

风水喝形，就是依据龙、穴、砂、水的形貌起一个象形的名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳墙”之类。时下一般的风水师都不重视这件事，认为喝形只是为了方便记忆，就像给人家起绰号，叫人家“大眼仔”、“龅牙妹”什么的，对看风水没有什么实际作用。

其实，喝形是一门很深的学问，在风水学中起着至关重要的作用。大家知道，我国五术的总根源来自于《易经》，而《易经》最基本、最核心的东西就是八卦，八卦就是代表天下万事万物的象形符号。《易经·系辞下传》云：“易者，象也。象也者，像也”；“八卦以象告。”很清楚，《易经》就是一本以形象说话的占卜神书。看《易经》就是看图说话。每一个卦都含有象、数、理、义四大内容，而象居其首。后人根据《易经》原理创造出来的风水学，自然也是象居其首的。所以，古人把地师勘测风水的过程称之为“相地”，意即看地就跟看相一样，全凭形貌推断。所以，《雪心赋》云：“相山亦似相人，点穴犹如点艾。”

看相是很重视形象的。汉代班超，年轻时读书读烦了，想换个活法，就找相师看相，相师对他说：“生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯象也！”于是，班超投笔从戎，在遥远的西域杀敌立功，终成一代名将。这里相师说的“燕颔虎颈”就是形象，长着燕子般的下颔和老虎一样的颈项，这才有“飞而食肉”的武将之象。

唐代马周，刚入朝中做官时，同僚岑文本就议论他的相貌说：“鸢肩火色，腾生必速，恐不能久。”意思是说，马周两肩上耸，脸色火红，像一只将要飞起来的鸢，这种相貌的人飞腾必快，但飞腾很快的动物是不能蹦达久的，也是不会长寿的。结果，马周30岁即成为李世民的股肱重臣，47岁就因病去世了。

邵逸夫年幼时，曾有相师为其看相，说其“颈长手长腿长，举手投足，形同鹤像，他日必悠闲富足，名声响亮，寿命悠长”。果然，邵先生一生从事娱乐行业，快乐悠闲，赚了大钱，而且寿逾百岁。

既然看相如此看重形象，那么，“相山亦似相人”，看风水重形象也就是理所当然的了。风水师们所说的“来龙”是形象，说的“名堂”是形象，说的“青龙白虎”、“金星水星”、“贪狼武曲”、“刀枪旗鼓”、“蜂腰鹤膝”等也都全是形象，都是喝形，那些否定喝形的地师们又何曾脱离过喝形呢？看看天下的古今名穴，还有几个没有被地师喝形呢？

风水师们几乎人人都说自己是杨公真传，但杨公却是很重视喝形的。当初，他之所以选址在三寮村安居授徒，就是因为三寮村水口方有一座坐北朝南形如罗盘指南针状的长条形石峰，大头在北，小头居南。村后又有一棵凉伞形的松树，树下还有一块形如包裹的圆形巨石。杨公对曾文辿说：“这里是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”果然，后来从三寮村里走出了一代又一代的风水名师，其中还有曾邦旻、廖均卿、廖文政等国师，以及曾鹤宾、曾永章等钦天监博士。至今，我们尚能清晰地看到曾文辿父墓碑上的“左肩蜘蛛形”，曾邦旻祖墓碑上的“凤形”，曾邦旻自己墓碑上的“鲤鱼形”等喝形字样。

三寮村最具代表性的坟墓，便是杨公亲点的曾玉屏“虎形”地。据曾氏后人介绍，曾氏远祖自迁入三寮后，十几代一脉单传，人丁不旺，而从曾玉屏葬入虎形地后，丁财聚发，遂成万丁巨族。当初，虎形墓刚建好后不久，除长房子孙人丁兴旺外，二、三房子孙都不是很顺利，后来杨公就在虎头左右两边加建了两座副碑，意为开虎眼，果然此后房房都兴旺起来。

以上两个真实的故事说明了什么呢？说明了杨公之所以重视喝形，是因为一方山水养一方人，有什么形象的山水就会养出什么形象的人，山清则人秀，山乱则人愚；山顽则人凶，山歪则人邪；山如文笔，必出文士；山如提箩，必出乞丐；山如探头，必出盗贼；山如乱衣，必出荡妇；山如木鱼香炉，必出僧尼道士；山如灵龟葫芦，必出卦师巫医；三寮村有山如罗经指南针，才会出那么多的堪舆名师，这些结果都不是地师在罗盘上玩“理气”就能够玩出来的。

因此，风水喝形自有其妙用，我们切切不可轻视。仔细研究古人有关论述，笔者认为，风水喝形至少有如下三大作用：

一、喝形是寻穴、证穴的首要方法

风水界素有“寻龙易，点穴难”之说，在古代名师们留下的那些“留题地”上，虽然坟冢累累，犹如挂满了树枝的苹果，但却没见应验什么“状元代代有，芝麻官三斗”之类的话，为什么呢？地师们都认为是还没有找准穴位。可见，穴位确实难找，不是拿着罗盘格龙立向合卦飞星就能搞定的，所以古人才有“我住鞭山二十年，鞭山对我默无言”的哀叹。

怎样才能找准穴位呢？先贤们留下了许多寻穴、证穴的方法，其中最重要的方法便是以来龙及穴星的形象寻穴、证穴。

风水在天成象，在地成形，一个地师如果不会看风水的“形”与“象”，表示他还没有上道，是不可能找到真龙真穴的。国师张子微《玉髓经·论穴》云：“寻龙定穴……必先定为何等形象，然后因形而取穴，则万不失一。假如诚如狮象龙虎牛马等形，即分眠食坐立，乳头上下乃于情紧处取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪脚，马不下腰、狗不下口、羊不下膝……”等等，瞧瞧，定穴如果不“先定为何等形象”，则无法“因形而取穴”。

杨公《疑龙经十问》云：“是故流形去结实，连生种类配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。大山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虚花。或是蜈蚣出面来，亦有蚰蜒为案砂……更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴无真案。若是真形案必真，人形人物两相亲。兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。龙形云雷象近水，月形星案前陈起。凡是真形有真案，试以类求当识算。”其意是说，真穴必有成形的穴星，然后才会结穴，而且必有成形的案砂与之相匹配，假穴则是没有真案的。只要穴星形真，则必有真案可以应证。雌蛇之地，必有雄蛇对应；公虎之穴，必有母虎在侧；蛇形必有鼠蛤为案砂；蜈蚣形必有蚰蜒为案砂；狮虎形必有猪羊肉堆为案砂；龙形必有云雷象为案砂；月形必有星云为案砂；人形必有人之所用物件为案砂等等，倘若我们不具备这些知识，要想找准穴位，则无异于盲人摸象，缘木求鱼。

廖禹的《杨公穴法心镜》中有“定人形真穴”、“游鱼翼后穴”、“海螺穴”、“飞凤形”、“禽形总穴”、“天马异穴”、“六兽异穴”、“犀牛真形穴”等多种喝形定穴法。其论“狮形异穴”云：“土星方大后头平，两足开争若戏球，或作坐林狮子状，或如行顾侧回眸；口开窠乳成微穴，要结平湖水合流，项下起包铃上穴，四围朝揖乐星周。”意思是说，狮子形必须是土星结穴，头大而方，脊背平，两足踞前如龙虎环抱，如果前有球案，则为狮子戏球。如果穴星高昂，两足垂立，则为狮子坐林。如果狮子呈行走状，则为下山狮或上山狮，如果狮子呈回顾状，则为回身狮子等。这类狮子形结穴，一般是在狮子头部开窝处或垂乳处，穴位较小，前面有平湖水合流。但若狮子颈项处有分脉另起小土包，则为狮子挂铃形，那么，结穴就在这个铃子上了。

有实例为证：一代名师董德彰为婺源倪家扦葬祖墓，见一处来龙甚好，星辰尊重，龙缠虎抱，个字中抽降脉垂乳，董师先是在垂乳的上部点穴，向朝特来之河水。谁知葬下后倪家连连失利，于是，他又在垂乳的下部点穴，仍然向朝特来之河水。可是迁葬后，倪家仍然处处不顺。董师怀疑还是没有找到真穴，便又登山详察，最终发现原来此地是狮子挂铃形，真穴就在这个垂乳和左方青龙砂里面的一个小土包上，即铃子上。于是，他再迁倪家祖墓于此，葬后倪家即有人考中进士，随后又有两人中了举人，并官至御史，倪家一时骤发，成了一方望族。咱们试想，倘若董师不懂喝形，不知道“狮子挂铃穴在铃”的秘诀，只是手捧罗盘在那里拨砂纳水、迎运避煞，他能把倪家整发起来吗？

张子微《玉髓经》论苏吏部祖墓狮子挂铃穴云：“下铃穴，以应脉在左眼之下。乳穴者非。右苏吏部祖，富贵不绝，五世后，出人双举正过。其人下正乳者，抱养他人之子，仍富而不贵。”这里，形峦宗师张子微明确指出“乳穴者非”，下乳穴的人，不利子嗣，只能抱养他人之子，而且富而不贵。只有下铃穴，方能如苏吏部那样富贵不绝。想想，知道了这个诀窍，咱们若是再遇到狮子挂铃形的地后，点穴是否就更容易得手了呢？而且还能知道在乳上点穴会有什么后果，这是用罗盘理气能理出来的内容吗？假如用理气就能理出来，那一代大师董德彰一开始就能理正穴位，不会一换再换的。

当然，喝形不是胡思乱想瞎吆喝，而是有种种条件界定的。否则，张家界的导游个个都是高明的风水大师了。即以狮形而论，蔡元定《发挥》曰：“凡面平而方者，狮子也。他兽面不平不方。辨形者以此为诀……至如虎豹蛟龙牛马犀牛象麒麟骆驼之属，则头不可缩，论必头脑分明，而后可为此形，无头脑面目，则不可妄名也。狮形难识，而取用独异于他兽。得物之情，则得地之形矣。”意即狮形必须是土星结穴，穴星要头脑分明，且面部平而方者才是，其他兽形的面部是不平不方的，辨别狮形的秘诀就在于此。认明狮形后，则需进一步分清是伏狮、卧狮、坐狮、行狮，以及挂铃狮、引儿狮、戏球狮、伏虎狮、上山狮、下山狮、回身狮、哮天狮、舐尾狮、饮水狮、争斗狮等等，只有如此“得物之情”后，方能“得地之形”。也只有在得地之形后，才能依形找准其动点与力点来下穴。张子微云：“狮王伏虎威在目，下口下目最要工。狮子吸水下口吻，舐尾狮子下舌峰。”为何伏虎狮子的穴位在口目呢？因为狮子伏虎时要瞪眼张嘴，其精神和动点主要在口目。吸水狮子则穴在口吻，舐尾狮子穴在舌尖，刘允中解释说：“以口吸水力在口吻两角，舌峰谓舌尖。”狮子挂铃形之所以穴在铃上，是因铃为响动之处。这些巧妙又岂是那些理气大师们所能知道的啊。

地师们交口称赞的《雪心赋》，更是不惜用大量篇幅来论述喝形取穴：“物以类推，穴由形取。虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊。一或少差，指鹿为马。浑然无别，认蚓为蛇。或取斜曲为钗，四围不绝；或求横直为剑，两畔不包；文笔画笔，二者何分；衙刀杀刀，两般无异。若坐山秀丽，杀刀化作衙刀；或本主贱微，文笔变为画笔。尖枪本凶具，遇武士以为奇；浮尸固不祥，逢群鸦而反吉……形如囚狱，与祥云捧日何殊；势耸幡花，与风吹罗带何异……出林虎无以啖之，则伤人；伏草蛇无以制之，则损己……泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。鱼贯而进，馨香在于卷阿。雁阵而低，消息求于回野。人形葬于脐腹，却要窝藏。禽形妙在翼阿……”作者明确指出：“穴由形取。”即穴位要根据龙穴的形象来选取，而不是根据罗盘理气来随意选取的。虎与狮猊相似（虎头圆，狮头方，狻猊头长），雁与凤凰类同（雁尾短凤型地理喝形 论风水喝形，凤尾长），牢狱地很像祥云捧日穴（四山高压为牢狱，四畔拱托为捧日），幡花地浑如风吹罗带穴（前者分两股飞斜而出，后者分两股柔顺而垂），如果不仔细区分它们之间的差异，指鹿为马，认蚓为蛇，便会错认龙穴，从而取穴不准。一旦认错穴星形象，那么，砂水的吉凶也会随之断错，因为很多时候砂水是随着龙穴的形象而论吉凶的。文笔虽贵，龙贱则变为画笔；杀刀虽凶，穴真则化作衙刀。砂若直硬似尖抢本不吉，但穴星形如将军则反贵；案若臃肿如死尸当论凶，但龙穴形如群鸦则言吉。猛虎出林若无猪羊等为食，则会反噬东家；青蛇伏草若无鼠蛤等为食，又无蜈蚣苍鹰竹篙等物将其制伏，定然暗伤主人。人形穴一般在腹脐（要分男女，男忌下阴女忌乳），禽形穴一般在两翼（蔡元定《发挥》曰：禽鸟形，则分飞翔饮啄、浴抱舞斗、理翅翘足之异。此只当先看飞立之势，趋上水下水为之取用。翔飞舞斗，多下翅者。饮啄多下眼，啄间下翅梢者，是取堂局上水下水，盘讬大情而迁之。抱形，多取腹取卵，卵当取靥。惟项下一穴，不可下也），等等。

有关论述，我们还可以从廖禹的《喝形取类旧集》、孙伯刚的《璚林国宝经》，谢和卿的

《神宝经》、李默斋的《辟径集》等很多风水书中找到，如《辟径集》即谓“如跳墙虎之爪穴，飞天龙之耳穴，太阳之金角，太阴之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之……如凤形当面太硬直，则点凤翼。人形当面太硬直，则点在肩井……如盘形葬心，锣形葬响之类……”这些都是喝形点穴之经验秘诀，后学者不可轻视。

二、喝形是推断事业、吉凶类型及富贵程度的重要依据

很多风水师在论断事业、吉凶时，均以罗盘上砂水方位及卦位元运而论，什么“巽水一勺能救贫，辛山十丈富相亲”，什么“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，什么“龙要合向向合水，水合三吉位”等等，口口不离罗经理气，这显然与正宗的杨公地学相仵，故杨公一概将其摒弃，杨公与曾文辿的《三十六问答诗》云：“问师卦例是如何，穿凿功夫巧作为，若是真龙并真穴，自然造化合天机。”其嫡传弟子胡矮仙则在《至宝经》中明言：“断然不用使罗经，天地生成一定法。”深得杨公法旨的《雪心赋》亦云：“何用九星八卦，必须顾内回头”，“三吉六秀，何用强求，正穴真形，自然默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为？”

然而，不用罗盘卦位，不论元运，又凭什么论断事业、吉凶的类型和富贵程度呢？答案是：以龙穴砂水的形象而论。

杨公《撼龙经》云：“贪狼若非廉作祖，为官也不到三公……贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家……端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏……平地蛇行却为吉，半顶娥眉最得力。若有娥眉接连生，女作宫臏后妃职，男家因妇列官班，又得资财并美色……剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭……廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父……为神为庙为富贵，只看缠护细斟酌。缠多便是富贵龙，缠少只为钟鼓阁……龙若无缠又无送，纵有真龙不堪用。护缠多爱到穴前，三重五重福绵延。一重护卫一代富，护卫十重宰相地。两重也作典专城，一重只出承簿尉。”意即木星结穴，若没有火星作祖，为官就到不了三公之位。中脉多发贵，旁脉多发富。穴星后有屏帐的龙格高，从屏帐中出脉的上岭蛇多大贵，下岭蛇多大富。来龙歪斜丑恶者多破败，穴星破粹怪异者出凶徒。平地蛇若是与娥眉砂连接，会出宫娥嫔妃，男人则因妻致贵，并得资财美色。来龙若高远雄伟，且剥换了九段才结穴，这里是公侯将相之地。火星为祖，变出木星，再变出土星、金星而结穴，那是出宰辅的大贵之龙。火星未变即安穴，就会出孤寡或乱伦之人。龙格高低要看缠护，没有缠护的为孤龙，只可作神庙道观。有一重缠护的会出一代富豪，当官只能做小吏。有两重缠护的官至专城（地方官），有十重缠护的官至宰辅，等等。此外，还能从水口、官鬼、曜星、朝案等砂水论断事业类型和富贵程度。

唐代国师李淳风《龙格》云：“贪狼独步上青天，登科及第为知县，更有贪狼如笋出，神童宰相握京权。”意即一个贪狼名独步，出知县；更有贪狼如笔形，出神童；后架火星出众官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其余“排天宝柱龙”、“平分龙”、“朝天易龙”、“牙笏龙”、“波斯献宝龙”等七十余格龙，均有评断，此不赘述。

清代名师戴锡伦《龙格赋》云：“论官品之高低，以龙法来推求。五星归垣，诸子名芳千古。九星聚讲，乌余玉食万方。统管山河，宝殿龙楼凤阁。千秋社稷，冠盖华盖三台。御屏宝盖侵云，位居台谏。冲天木火高耸，身处翰林。锯齿排云，公侯将相。横天玉尺，九掌铜衡。象简玉圭，文学公卿之贵。翔鸾鳯舞，清平宰相之荣。前帐后屏，才压天下。东箱西库，富敌江南。玉字玉尺串珠，紫诏须于帝阙。缨络九天飞帛，青衣出自天衢。小贵驰名，栀子芍药。杨柳板桂，飞鹅个字，芦鞭马迹蛛丝，伴水生香不替。蜂腰鹤膝，科名书香联芳。金牛转车，声蜚玉树。芦花三朵，名重金鸾。走马金星，贵位府城。丹犀工字，县令州官。梅花水廉，官加极品。蜈蚣OOOO，司训业经。天乙太乙随龙，公孤宰辅。金箱玉印挟脉，世代官班。”此文也从龙格来论富贵程度：祖山有五星归垣、五行聚讲、龙楼宝殿、华盖三台的，贵气最大。其次是御屏宝盖、冲天木火、锯齿排云、横天玉尺、象简玉圭、翔鸾舞凤等，再其次则为前帐后屏、东箱西库、玉字玉尺、缨络飞帛。其余如栀子枝、芍药枝、杨柳枝、板桂枝、飞鹅龙、个字龙、芦鞭龙、丹犀龙、工字龙、金牛转车、走马金星等，则均为中小贵龙格。如果有天乙太乙随龙，或金箱玉印夹脉，或有五脑梅花帐助格，则也大贵。

事业吉凶的类型，诸书言及甚多，读者可自行参阅。如廖金精《泄天机》云：“喝砂须用九星推，形体自能知……假如圆墩墨斗样，便断为木匠。又如平地现葫芦，便作太医呼。若有锥钳砧木列，儿孙必打铁。若逢山脚似排符，世代必为巫……后龙仓库两边排，家富积钱财。忽然文笔左右现，读书应举荐。献花露裥乱衣衫，家内有风声。”

蔡元定《发挥》论王旦祖墓曰：“金蛇过水者，乃自致名位之地。金蛇脱蜕者，乃因贵妃而贵也，然此脱蜕之格，左右护从，又非孤单平岗之比。前沙内外阳，有御屏，御坐，贵人，粧台，侍人，宦者，车辇毕备，故先出贵妃，而后举家蒙福，封侯食禄，亦为大贵之地……”其论李十郎祖墓云：“龙无秀气，又多偏斜，只为牙侩，虽富，不足道也。”

《雪心赋》云：“鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官；印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。葫芦山现，术士医流；木杓形连，瘟疾孤寡……卷廉水现，入舍填房；珥笔山尖，教唆词讼；儿孙忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱头山现；探头侧面，代有穿窬；拭泪搥胸，家遭丧祸……头开两指似羊蹄，出人忤逆；脑生数摺如羊肋，犯法徒刑。”

从龙格的形象上还可以论断人的心性相貌等，蔡元定《发挥》曰：“蜈蚣十格，蜈蚣为朱雀，凶多吉少，出人性与蛇同……蜈蚣性毒，与蛇性同，穴前见之，纵使富贵双全，亦生毒心残忍，轻视人命。若为常人，则每欲害人而常反自害。”其论保州周氏祖墓云：“火星穿出五六峰，磊磊层叠，如幢节天梯，蝉联走下，此龙法中峻急之龙也，加以火星大旺，故出人躁急矜夸，无委蛇谦抑之意，亦龙气使然。加以前沙朱雀伸喙，刑星直射，彼此感召，故有下人害上之变。”

三、喝形是改善风水的前提条件

人无完人，地无全地，任何风水宝地都有缺陷。怎样去掉其缺陷呢？许多地师们都在罗盘上下功夫，在墓穴坐向上大做文章，说是用装卦方法将“正神正位装，拨水入零堂”，“收山出煞”之后，便能“旋乾转坤，改造化于倾刻”。他们的经典里还说“卦若旺时路路通，卦若衰时路路塞，有人说得卦兴衰，眼前尽是黄金陌”，似乎龙穴砂水的好坏都无关紧要，一切吉凶祸福全凭地师用罗盘定向装卦来决定。他们这样做的实际结果呢，却总是落得被人耻笑：“装尽天下万般卦，万倾田园随水流。”

那么，要想改善风水须从哪里下手呢？还是得从一个“形”字上下手。首先要明白，龙穴砂水向这五大风水因素，皆是天造地设，自然生成的（见笔者博文《论穴本天成》），不是风水师可以任意改造的。任何风水师都不是上帝，谁也没有扭转乾坤再造命运的功夫。风水师所能做的事情，就是利用所学的风水知识寻找到真龙真穴，进行合理扦葬，并在砂水有缺陷的地方进行非常有限地修补，力求风水环境更趋完善一些。

如果墓穴立向错误，改变了原来的天然之向，这会带来“穴吉葬凶“的恶果，但若能恢复其天然之向，便能转凶为吉，这就是所谓“拨向”的全部功能，绝非是要在罗盘上装什么卦、分什么金的问题。如果龙穴砂水有什么大的缺陷，那是神仙也没有法子弥补的。三寮村的虎形穴，形似闭眼养神之伏虎，缺乏精神，这会影响后代人丁兴旺，故杨公不在立向理气上动脑筋（杨公也不玩理气），而是在其虎眼处立两个副碑，撑开其眼，使老虎打起精神，结果还是比较理想的。但那虎形穴的少祖山不高大，父母山不尊严，随从不多，过峡处无贵器，就不可能出什么王侯将相，这是杨公也奈何不了的。

李默斋《辟径集》云：“五星行龙，固贵相生，然亦不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用，独到头星体出乳，则宜顺下，不宜相克，否则以人力裁之，如金星有水窝可下，平面水可下，垂小珠可下，略顽以人力打开，为开金取水之穴，如大鼓如大旗，如覆钟，太粗顽，若天罡孤曜者，则无可开之理，不可强为。如一边扯长作火嘴，宜挨金剪火，大开水穴扦之，则金生水，水克火，其尖者反为贵曜……”意即行龙贵在五行相生，或土金行龙，或水木行龙，或火土行龙等，若不相生，则需四旁左右有救星也可，譬如金木相连则相克，不可取穴，但若金星旁边又有金星相连，则两金为水，如此则水木相生，可以取穴矣。又如金星不开口，神仙难下手，但若金星垂小珠，则可以人力打开金星，谓之开金取水，可以作穴。或者金星一边扯长作火嘴，金头火脚，葬下销烁，则需人力在金火之间大开水池以救应，如此则金生水而水克火，尖煞得制，反为贵曜矣。这里谈的就是人为改善形穴的方法。

当初，三寮的廖氏宗祠建在山坡上（俗称坑上），二条山溪从山上向祠堂方向冲来，来势很猛，构成了“四煞临身”的不利局面，对村庄的安全构成了很大威胁。为了避煞消灾，人丁兴旺，廖姓先祖廖厚公组织村民进行风水改造，在村中由北向南开挖了“七星池”和“百口塘”，108口池塘全部由小溪贯通，这样便化解了带煞的水势，起到蓄气聚财、藏风得水、人丁兴旺的作用。但龙格有高低，水源有大小，这是廖厚公无能为力的，更不是哪位理气大师通过排龙合卦就能改变的，所以那里出不了李嘉诚、马化腾。

看过清朝祖墓永陵和清东陵的人都知道，虽然两地都是一等龙格梧桐枝，缠护重重，星辰尊重，群山拱卫，众水朝宗，确实是荫生帝王的风水宝地。但在结穴处却都存在着一个共同缺陷，即：龙短虎长、龙低虎高。这会导致清朝晚期不利长子，男弱女强。在修建清东陵时，风水师曾向清帝指出了这一不足之处，清帝则令三万民工挑土修补青龙方，但饶是如此，青龙方的鹰飞倒仰山还是远远低于白虎方的黄花山，结果是众所周知的，清朝还是在孤儿寡母的哭泣声中结束了。永陵后山有十二星峰，杨公曰“一代风光一节龙”，故而有清一朝正好是十二个皇帝。而清东陵的后山则刚好是九个星峰，所以后面出了从康熙到宣统的九位皇帝。这都是风水的形势使然，不是理气家说的什么“当运失运”等理气问题。

综上所述，风水的核心技术就是看“形”论“象”，只有准确把握了龙穴砂水的形象，才能找准真龙真穴。“理”在形中，“气”在象中，形外无理，象外无气，形气是合一的，能知形象，则理气自在其中矣

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